佛道夢境修法論

近年自美傳入的印地安修行系統，有類似的夢境練習，他們有專門的修持法，對於轉化夢境有其訓練的步驟。若依照吾個人經驗來看其法門，過程的描述與我們民俗理念雖然不同，但欲修成的效果是無差別的。道教修法不直接強調「轉換夢境」的技巧，較為重視由平時生活上的心思入門，從「存思法」次第層層轉化，講究精氣神的轉化過程與夢境的相應作用，根據其心神存思的差異變化，對應所出現的夢境。道教思想中解讀夢境蓋從身心上氣化形成，類化五臟六腑所屬五行，各有衍化不同人物角色的功能，並且被廣泛運用於中醫學診斷理論上。據筆者的經驗，沒有夢境與身心氣機無關的，何況是心神刻意凝造的法門，必然反應出各種不同夢境的現象。這部分在佛道修行課程上皆有詳細的解說，以下僅舉仙佛家概念作參考說明。

《大智度論》說：「夢概分有五種型態出現：若源自身中不調，體內熱氣多，則夢境多見火景、見黃色、見赤色；若體內多冷氣，則多見水景、見白色；若風氣多，則多見飛景、見黑色景象。又頻頻重復出現夢境，所有的夢境見忙於事務，蓋是多思惟念故有此夢見；或天與夢，欲令知未來事故；是五種夢皆無實事而妄見。」所謂身中不調，指四大生理健康上問題，有從熱氣、冷氣、風氣引起的夢境。後者，多思維、奢望心，即指心理上所造成的夢境。初期修行必須熟悉身心理上的道哩，不可以弄不清楚境界的起因，否則即入顛倒夢想的不實幻境，睜著眼睛在作白日大夢。

夢境的起緣在《毘婆沙論》三十七曰：「應說五緣見所夢事由：第一由他（外力）引起的夢境。所謂從諸天，諸仙神鬼，咒術藥草，親勝所念成就，及諸聖賢訓怙所引起之夢。第二由曾經作過及重複演練所作的夢境。所謂先見聞覺知後的事，或曾串聯學習的種種事業，所以會在夢中變化所見。第三由於內心認為當有的心思。所謂認為將有吉及不吉事跡，即有法爾夢中先見其相的現象。第四由於分別心所作的夢境。即所謂源於思惟希求願望或有疑慮，所發生的夢見。第五由於身心諸病，引起所作的夢境。所謂諸四大不調適，且受節氣影響的生理變化，便隨所增夢見彼類（乃至）異生聖者，皆得有夢見的現象。聖者中從預流果乃至阿羅漢獨覺亦皆有夢，唯除世尊。所以者何？夢似顛倒，佛於一切顛倒習氣皆已斷盡，故無有夢。如於覺時心心所法無顛倒，轉睡時亦爾。」

【菩薩所觀四智】（術語）《唯識論》等破外道餘乘、實我、實法之所執，而且說《阿毘達磨經》四智成就菩薩之所觀，舉以略顯於心外無有實境。四智者，第一相違識相智，於一處鬼人天等所見各別。境若實有，則豈能如此隨見者業力而轉變種種耶？第二無所緣識智，緣過去、未來夢等非實之境時，境非實有，而心現緣知。心若必託外境而起，則云何無緣耶？以此准知，一切境界，皆心所變也。第三自應無倒智，境若為實，則一切凡夫，皆應是聖，本來證悟心外之境故。若然，則不應假功用而得脫，應自然成就，何不然耶？第四隨三智轉智，三智者：一隨自在者智轉智，已證得心自在者，隨自己所欲轉變水等能成金等。境若實有，何能如此隨心轉變耶？二隨類密者智轉智，得勝定而修法觀者，觀一境隨而青瘀等相，種種顯現。境若實有，豈能如此耶？三隨分別智轉智，起證實之無分別智，一切境相，皆不現前。境若實有，云何證實時皆不現耶？菩薩成就此四智時於唯識之理決定悟入故，不許心外實境也。

討論過佛教解釋夢境修，現在就來探討道家的夢境觀修，彼此之間的夢境雖有差異，但事實上，仍然不離佛教敘述的五種夢境。過去道教傳承起源，亦有來自於夢境的啟示，或天神從夢中的告示，這些現象在未來吾都會逐一作探討。先舉茅山祖師陶宏景先生針對弟子夢境作解，在《周氏冥通記》中所記載夢境之修法，內容細節相當詭異難測，與現代乩童扶鸞或冥遊天堂地獄及煉法有極大的差別。周氏入道修練幾乎是天天在作夢，或有隔天之夢，或有天神之夢，這些資料是在周子良死後被發現收集出來。當時周氏未亡前所夢之紀錄，其中有四卷資料，曾經稟奏過陶仙師，後由陶仙師轉奏皇帝的記載資料。

「臣弘景啟，去十月將末，忽有周氏，事既在齋，禁無由即，得啟聞，今謹撰事跡，凡四卷如別上呈，但某覆障疑網，不早信悟，追自咎悼，分貽刻責，淵文口具陳述，伏願，宥以闇惰，謹啟。十二月十六日」

說明：茅山陶宏景仙師有一弟子叫做周子良，字元龢。豫州汝南郡，汝南縣都鄉吉遷里人，寓居丹陽，建康西鄉，清化里。世為冑族，江左有聞，晚葉凋流，淪胥以瘁。祖文朗，舉秀才，宋.江夏王國，左常侍所生，父耀宗，小名金剛。文朗第五子，郡五官掾別住餘姚，天監二年亡，年三十四，仍假葬焉。所繼伯父耀旭，本州主簿，揚州議曹從事，母永嘉徐淨光懷娠，五月夢一切仙室，中聖皆起，行四面來繞己身，乃以建武四年丁丑歲正月二日人定時，生於餘姚明星里，?歲為姨寶光所攝養，同如母之義。

周氏夢境與鬼神的對話記載很詳細，而且都是與修道神化有關的夢境。謹摘錄一段，與今天堂地獄冥遊或鬼神教傳互對探討之。

「十九日夜所受記書「八侍女」，有六小青牋紙。傍註說：尋此諸夫人所說，並無義，旨非必止。在周生，亦以兼戒學者，明智功德之義，過於專修觀，夫議理亦聞，則其理可見也。

八侍女。一人捧巾箱，箱上有題，一人腰各帶大符，符方一尺許，黑書。青素上一人執一函，以蓋致函，下合執之，函中有囊，囊有黃題，應是經書，四人各執一木板，板上字極細，不可識，並皆縉綾衣，紫絳為腰帶也。

眾仙自共語，良久，似論子良事，不正了其旨。趙夫人乃見告曰：子冥契久著，故能招感真仙，良助欣然。

子良答曰：不以猥俗，少便依道籍以緣，幸能棲林谷，豈期一旦，真仙啟降，喜懼交心，無以自安，若前因可採，願賜神仙要訣，以見成就。

夫人曰：子名書紫簡，何憂不仙，而求於我，我猶仙人耳。

劉夫人曰：周生爾知積業樹因，從何而來？得知今日乎？

子良答曰：微塵下俗，實所不究。

夫人曰：今略為說之，爾生周逵家時，已應得道，為貪濁彌多，遂不致獲。次生劉偉家，乃得學道精勤，精勤之福，方流今身。爾已經三過上仙籍，其中或犯非法，而復落去，今日之會，上錄來已七十餘年，故經生死乃遂，吾經以此事，諮受錄君，君見告如此故為宣說，今知源由耳。

王夫人曰：劉右嬪之言，備說幽顯宿命，爾可心自知之，勿示凡俗，悠悠之人。

陶夫人曰：周年十九丁丑生，水命人，因謂趙曰此比何似，趙曰亦無定總，真王君丁丑生，水命人，位為高真，張酸亦丁丑生，乃沉淪三官，此不可為定。但論功業何如耳？陶曰：實如來告。

劉夫人又告子良曰：夫神仙，雖通玄感徹則易，但凡情虛微，不能招其感耳。我等今來者，直尋有道者耳，非浮游無著，泛濫而行也。幸勿令人知，知亦未然，此事或生疑誚，以迴爾心，我乃無怪於彼，但恐自招其罪耳。

子良曰：已蒙神降，豈敢自有疑，但欲時呈師母耳。不敢以告，悠悠者。

又曰：亦勿甲乙告之。

趙夫人又告曰：仙道有幽虛之趣，今粗為說之。夫為真仙之位者，偃息玄官，遊行紫漢，動則二景舒明，靜則風雲息氣，服則翠羽飛裳，乘則飆輪靈軫，浮海歷嶽，遊眄八方，進無水火之患，退無木石之憂，豈不足稱高貴乎。人唯見軒冕之榮，嬪房之樂，便為極矣。所以真道不交乎世，神仙罕遊人間，正為此耳。縱有知者，亦不能窮而修之，或修而不久，或久而不精，諸如此事，良亦可悲。周生爾勿效此，凡庸之疇也。

王夫人告曰：夫一志，直往無迴環之慮，瀟灑任理，無累著之心者，此乃保賢之子也。儻有窮幽測遠，遠求師友，晝夜辛勤，積以歲月或直坐一山，修經用法，吞符翕景，處七元者，亦皆能致道，終不及積業用功，果之快耳。爾可以此事，告於來子，令勤之也。修此不止，不患身後徒空，爾自己定，無煩於其間矣。

陶夫人曰：若能守道不動，服氣吞景，以鎮五藏者，亦能得地仙，長生不死。若無金丹五芝，終不能飛遊，太極動靜無方也。吾今猶是仙之中者，未及上仙下真也。前服氣諸事，往亦為之，而得如今日耳，周生爾營之乎。

言語粗悉入四更中。趙曰：星已疏矣。行當應署相與去和諸人，同應去。

趙又曰：方當去來，不為久別。

王曰：趙夫人來，當無不相隨。

劉曰：來月三日，當往東華呈學簿，當學陶夫人相過。

子良問：何學簿？

曰：是易遷中教仙人，學業有進退之簿。二月日多一呈，呈東華大司命。入月三是此，二月之最，至九月復呈，如此週而復始。陶曰：且作十餘日別。李曰：其間動靜。趙夫人當見使來去，不復辭別，便悉下床而去，侍女隨次而減。」

這一篇以現代人薄弱的閱讀功力來說實在是不好讀，其周子良與諸夫人的對話內容，若出現在現代則肯定被認為是相當了不起的通靈事蹟，但比對現代道教有遊天堂地獄的對話是差不多的。站在求學修道的立場而言，陶仙師認為這些夢境是與下階俗神對應，非修道家之旨趣，而且諸位夫人所指言論，並非完全是真實神仙之學，難怪批評諸夫人「語言無義」

這則夢境有詳細的對話，但凡人在醒時而不是在夢中看見鬼神，反而不見得就能夠有對話的能力。這在本課程中的教導，屬於相當高級且重要的一環。周子良為何有夢？應該與其所學有關，他在十二歲即入山學習，受仙靈籙老子五千文、西嶽公禁虎豹符、五嶽圖、三皇內文等，平時專心於香燈之職務，而且偏好於畫畫，對於人間雜技，一經學習無不熟悉於心，足見對夢境構造及描述的能力特別顯著。拙見應該是這種心腦慣性所影響，所以有過於專執而導致多夢之思。

俗神感應交往傳說，在《紫陽真人內傳》中「周裴二真敘」有敘述：

「晉陵華僑，世奉俗神，就是一般供奉的鬼神。有一天，忽然夢見一群鬼神前來邀約，後來就時常與之遊行。交往中他們還提供給僑諸多美味飲食。僑雖然是在夢中飲食喫酒，但每當與諸鬼共飲酒醉後，還家即刻有輒吐所飲之物。歷經數年之後，諸鬼漸漸對僑有所控制。

後來，僑聽聞有識之人說，過去與其具有同樣能力的際遇者，後因違犯小小過失，被諸鬼給控制玩弄，已有數十人相繼死亡。僑聽聞後心生畏懼，恐怕將來同受諸鬼所困，所以選擇背俗入道，就是拋棄俗神的奉養，前往許丹陽處學道。

自此之後，群鬼各自消散，不再有往來。僑在奉道數年後，忽有夢見二人，年齡大概有五十歲左右，儀容衣服非常，後來求證得知，就是夢見周裴二真人。二人先後教授僑經書，然而書的內容皆能與五千文相參同義，就是老子道德經，內容多說道家戒行養性事，亦有讖緯（天文地理學）。僑所受二人傳給的經書，但皆隱密不隨便宣揚。」

泛觀仙佛宗修行道法，感應夢境影響未來修行很大。現代道教除有夢遊天堂及地獄盛行之外，最主要在於「鸞堂」的傳授，其鸞生經培育養成轉有取代傳統道士的地位的趨勢，並兼擔任無形仙佛的代言人，前說僑的夢境經驗，礙於道教理念不能通徹，現在漸已被諸如鸞生們給取代了。在稱為諸仙佛降鸞所能傳授的經典，若深入探討內文思路，則如同陶仙師評論所說是毫無意義！當然作此評語這些話必定得罪許多人，咱們主要在提醒學者警惕察覺知見，並無存有諷刺的意味。

為何傳道難？應該說是離開世間夢想難。俗云：有夢最美？殊不知離夢方是真。世間的一切顛倒夢想，終有一天還是要醒來，覺醒時一切已經太晚了。寶貴的生命光陰，根本不容許做太多夢，如《宗密之禪源都序上之二》曰：「諸法如夢，諸聖同說。故妄念本寂，塵境本空。寂寂之心，靈知不昧，即是空寂之知，是汝真性。任迷任悟，心本自知，不藉緣生，不因境起。知之一字，眾妙之門。」不如早點覺醒是真。

在道藏《發心鈔》有一段故事說：

「 若見邪為，正則知非。所謂正者如真藏經云：
『昔日有突敖國王，恆信正道，妖人來欲化王，令習偽道，變形騰空，音樂讚誦，宮人綵女，觀之迷惑，三七五旬，遂無悟醒。
王告之曰：『汝是妖邪，即須早去。』
妖人言：『我是正道，勸王修善。』
王曰：『我聞有道之士，藏名匿跡，人眾不知，正道杳冥，有形則偽。』
命臣通靈，令與論說。通靈曰：『外道多偽，不足堪談，共論惠源，形無立所。』
妖即絕對，竄影逃蹤，三千餘人，更無敢出，自然磨滅，國內清正，信向大乘，當知邪不害正，其來久矣。』」

 

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