傳道規矩
再舉古來傳道的基本規範說，傳道師演經說法，已備修得三可畏（註1）戒律，強調袪離內在貪欲的修為。元始天尊舉《本際經》說內在貪欲既已除，還須繼為廣發「十善願」（註2）。修道無發願力難得臻境，願廣闊故力無邊，與大道相同無差別。欲傳經戒之道，須得十善願之條文，在第四條文說、願值明師謐受上道。名師與明師有差異，明師是真實清明具有道德修行的老師；而名師唯有名氣大而已！修道得遇明師不易，尤其是初發心具有正信知見，乃是選對明師的關鍵處。在用心鑽研道經典籍，則虔誠的遵奉經道師三寶教誨，這樣累積諸生功德，自然有得遇明師的機緣。「千金不得明師傳。」道法的傳授審核極為嚴格，記載中傳法有年限的規範，或許幾百千年方得傳授一人，絕不是打坐念經幾十年，作一點善事，就能輕易得道。師徒傳授與受之間，皆有戒律的規範，如《要修科儀戒律抄》「年限抄」說：「夫聖人隨劫輪轉，感應道交，是真乃傳，非賢不授。」欲得明師傳授，必須秉持真誠的心，若不應劫傳授，所傳不能得道。『五稱符』曰：「學道受經後，四十年傳一人。已延壽者，四百年傳一人。得地仙者，四千年傳一人。得天仙者，四萬年傳一人。得無上道者，四萬劫傳一人。太上靈寶大法傳授之科備矣。」自學道開始四十年歲足，方得以傳授一人；八十年歲足，四百年傳授一人---------。先以德性品位作為規範，越高超德性的境界，則能傳授的時間越長，能受道的人隨之減少。但仍然屬於氣數範圍，世上沒有能超越定數的人！
果真有真人傳道，按『登真隱訣』所記載傳授的年限云：「天真授書，靈人授書三千年六傳，二千二百年傳十人，千年五傳，七百年三傳，以上年限，並是聖帝相師玉籍金科，非代間可擬。」此說真實無誤。貧道承蒙天真加被，並非從夢境傳授，而是不論日夜皆必在清醒時能有問答，得傳承受三部天書。
註1：三可畏：元始天尊說：「末世人民有三可畏，宜善詳焉！一者道義嫉妒可畏。二者誹謗可畏。三者貪欲可畏。」
- 道義嫉妒可畏，若解經心生嫉妒則經法不行。道經法科目中琳瑯滿目，雖皆得傳自於三清法脈，天下之大，修人難以計數。但畢竟凡夫入世因緣有別，對經典的體悟深淺及所行麤細有異，在未離俗捨情義及習性諸緣之前，唯恐未得經典理趣，而圖名利枉顧私情，錯解經典義理，故令心生嫉妒障道不行。甚至，對經典產生異端的偏見，所以務必慎此不偏離道義之解，心生嫉妒畏懼為戒！對修道盡心體解道義的理念，【道德經】九章云：「富貴而驕，自遺其咎。功成、名遂、身退，天之道。」
修道佈施盡無為之道義，若抱有心有得，則此經義不得有所為而為之。若為行道義施諸財法，盡遍竊取道經之寶山，存在有得之心，那麼此解道義亦存有私心，私心所生，解義徇私不公，則生分別異心，這樣對解釋道德義理，即成一種該畏懼的戒律。- 毀謗法師，則使百姓信道不濃。現代道教仍然算是最普遍能見的宗教，但若發生互相毀謗時，就必須盡快的戒慎自己，否則易引起教內爭端是非，只是會使一般人產生反感及誤解，這是關係整體教團的名譽發展問題。傳經之時，務必遵守不作損人利己的行為。
其實，真得於研究道經典籍之人，概能懂得遵守道規戒律，如『道德經』抱一章第二十二云：「曲則全。枉則直。漥則盈。弊則新。少則得。多則惑。是以聖人抱一為天下式。不自見故明。不自是故彰。不自伐故有功。不自矜故長。夫惟不爭。故天下莫能與之爭。」明理者，哪有必要為此而生毀謗呢？- 貪欲財色人所棄薄。這個最嚴重了！當然非正信道統中存在的。道人若為貪謀取財而修諸道法，此絕非真實道人。這是自我要求釋解經義的基本態度，果有求道之人，為得財色而來，這個也要小心！道師若無法道破來者之心，那妄傳經典唯有害人害己！就不能傳授道法之經典，亦必須以此為慎戒。
以上盡說三可畏條文，未除者不得作傳經之戒，此三則中有二條屬於「外在」修行，最重要是其中一條，屬於「內在」的修為，要求傳道演經者，務必徹底的思維修持，能除此三種偏見禍患之後，那麼即能具備傳道的資格，方能正式對外公開傳道。
註2：十善願：傳道師演經說法，已備修得三可畏戒律，強調袪離內在貪欲的修為。元始天尊續舉《本際經》說內在貪欲既已除，還須繼為廣發「十善願」。修道無願力難得臻境，願廣闊亦力無邊與大道相同無差別。故欲傳經戒道，須得十善願之條文：
一者、願離世間穢雜境土。
當人發覺世間之苦惡，具備願出世之心，乞求修道解脫諸苦者，具足這樣的願力理念者，可以傳道授之。二者、願得出家，捨俗恩愛，隨緣告乞，廣建福田，常行慈忍，永離人我。
這個不簡單，對現代道教信仰人來說，算是屬於少數者，不過廣建福田佈施者，的確處於最鼎盛的時期，見有行此慈忍心之人，那當然可以傳道授之。
在道場出入時，時常聽聞願捨身出家者，不過多數人觀念有偏差，都把出家當作避難所，緣於世俗的恩怨情仇，想不開才鑽入出家的行列，弄得出家後的心仍是世俗化，這是教團很糟糕且傷腦筋的問題。出家義理有二，一者指家庭，一者指此身。離家為斷愛欲，離身為離世苦。若已具備出家心者，亦得以傳道授之。三者、願逢勝友引接開示。
勝友的定義，即是善知識。勝是能勝自己涵養品行之人，隨時要希望有機緣，常遇到勝友的輔助進修，除老師是最重要之外；其次，就是具有勝己德高互相鼓勵的道友。修持大道者，時常把身邊接觸的因緣，人事物當作啟蒙教示，這是大修行人的胸襟，不過太緊張反而不好。敏感於接觸事物，即類似近代悟明牌的瘋狂行為，把所有身邊的人事物，作異樣眼光的看待，這樣容易變成神經病，即偏離正道之理。四者、願值明師謐受上道。
名師與明師有差異？明師是真實清明具有道德修行的老師；其名師，唯有名氣大而已！修道得遇明師不易，但初發心的正信知見，卻是選對明師的關鍵處。尤其是用心鑽研道經典籍，虔誠的遵奉經道師三寶教誨，這樣累積諸生功德，自然有得遇明師的機緣。千金不得明師傳，道法的傳授審核極為嚴格，記載中傳法有年限的規範，或許幾百千年方得傳授一人，絕不是打坐幾十年，作一點善事，就覺得自己了不起！師徒傳與受之間，皆有戒律的規範，如《要修科儀戒律抄》「年限抄」說：「夫聖人隨劫輪轉，感應道交，是真乃傳，非賢不授。」得明師傳授，必須秉持真誠的心。『五稱符』曰：「學道受經後，四十年傳一人。已延壽者，四百年傳一人。得地仙者，四千年傳一人。得天仙者，四萬年傳一人。得無上道者，四萬劫傳一人。太上靈寶大法傳授之科備矣。」自學道開始四十年歲足，方得以傳授一人；八十年歲足，四百年傳授一人---。先以德性品位作為規範，越高超德性的境界，則能傳授的時間越長，能受的人也越少。按『登真隱訣』的傳授年限云：「天真授書，靈人授書三千年六傳，二千二百年傳十人，千年五傳，七百年三傳，以上年限，並是聖帝相師玉籍金科，非代間可擬。」此說真實無誤，貧道承蒙天真即是承受三部天書之靈人。
五者、願聞正法，如說奉行。
末法期正邪難分，若人發心不正，難得於正法傳授的機緣。所有一切法之正邪，則在人之心念一端，尤其是重視戒律的規範，末法時期「以戒為師」，才是信奉道之正行依歸旨趣。正法正行，信解行證為修道之次第；建立「信位」相當困難，尤其是道教的傳授，在民間流傳的信奉裡，喜歡偏好怪力亂神的神通境，概以神通相應為信，因此長年玩弄識神，導致神經病的人，越來越多！此感身神應，信奉鬼神之道，並非道家所遵奉正法。『道德經』第二十一章「從道章」云：「孔德之容，惟道是從。道之為物，惟恍惟惚。惚兮恍兮，其中有象，恍兮惚兮，其中有物。杳兮冥兮，其中有精，其精甚真，其中有信。自古及今，其名不去，以閱 眾甫。吾何以知眾甫之然？以此。」六者、願見天尊親承聖旨。
對道家來說，全部信奉三清道祖天尊，有元始天尊、靈寶天尊、道德天尊或三代天尊，過去指元始天尊、現在指玉皇天尊、未來指金闕玉晨天尊。尚有，九天應元雷聲普化天尊、太乙救苦天尊等。因此解釋元始天尊名號，則需視修持法門而區分之。『道教三洞宗元』稱天尊有十種名號：「第一為自然；第二為無極；第三為大道；第四為至真；第五為太上；第六為道君；第七為高皇；第八為天尊；第九為玉帝；第十為陛下。」
修證得見天尊，即是開啟智慧。至於親承聖旨，三洞各有所管旨令，唯有天尊的地位最高。洞神、洞玄、洞真十二部，所發給的旨令責任也不同，必須傳授師承印證講解之。七者、願度一切後已先人。
俗云：「入道有先後，達者為師。」後己指後學，先人則是先學。入道參學雖有先後次序，不過個人福報因緣不同，不能說已經修行幾十年，就以為道行高深，未證道之前，都是凡人。知識能領人破除迷惑，亦能迷人心智，如水能載舟，亦能覆舟。參透道本，解脫諸苦，渡化有緣眾生，應該涵蓋於本願中，具備如此願力者，則能傳道授之。八者、願以法音廣宣愚暗。
這就是法佈施，法音是演經說法傳佈經道之理。這是目前道教最困難的教育問題，普遍的道教信仰，流落於民間變成怪力亂神之道！正信道統的宣導，已經到達末端時期，正道難行，邪道猖狂。
修道知書達理，乃是入道的基礎。古德說：「猶來富貴元如夢，哪有神仙不讀書。」修行仙道沒有不讀書的，雖然書本文字非道本，但融合通達諸理，能夠端正知見為道基。現代傳播媒體的普遍，正是宣揚道法明理的好時機，令人通道通德，直達大道之途。九者、願諸眾生皆發道意，勸造經像，修營靈觀，香花燈燭，隨力供養，令諸未悟，普見法門。
修行在於道心端正，若道心不正，則道意不堅固。因此需要從身體善行開始修起，勸人塑造神像、印製經典、營修靈神道觀、供養香花燈燭，這些都是盡己心力而為之。
從身體善行的體悟上，了達道心至理，這不失亦為入道的方便法門。愚見本次決定選擇經典講解，就是希望能夠勸人，參學道經典裡能得大智慧。有時只知偏向行善，而不知所以然？這樣的修行資糧，也不足以證道。因此，理行並重，知理修行驗證，或行之有理，使理事圓融無二，這樣才是大道之旨趣，故得此願者，能傳道授之。十者、願我此心堅固不退。
道心堅固已難，令其不退更難！道本空性，道體空無，了達無極之境，才是堅固不退之位。若尋有無、出入、多寡、高低、陰陽，不論有無心或有無境，皆了不可得！學人得證此心堅固不退，能傳道授之。《昇玄經》云：「來世欲流通靈寶內教經者，有十一事，信著萬民，爾乃可得宣傳此經。」內教之理，通達性具，按照戒律規矩，不得輕易洩人，唯恐徒增毀謗，增生障道，故學者應知，性德戒律在己，並非用來評論他人，果有如此行為，即是身犯戒律，錯解經典，諸靈官降罪宮曹督責之。「十一事」即是修道人有十一條本分該做的事。
鑑定修道骨相人品法
明道篇舉云：「至道從來不易傳，一中造化達真詮。」欲學道而能得道，所有皆有嚴格的考核標準。求道就人品選擇來說，能從身形（骨架）面貌（五官）上作初步的篩選，《要修科儀戒律抄卷之一》〔折傳抄〕聖紀經云：「夫有金格玉名者，則眼有日光、青齒、白血。若上清有金書玉籙者，則背痣如河魁，胸前有偃骨。若太極有丹簡青文者，則手裡有累人倒大之字方。諸有玄青紫名者，則眼有四規，中有紫光。若太清有玉籍者，則聲有玉音金響，口方目圓。若太素有金名者，則白痣見於腹，口中有紫氣。斗中有玄籙者，心中有九孔，肺外錦文，頤下有玉丸，目中有緣筋，眉角有上干，如此之相，仙真之流。」從此戒律中大概可以了解自己的格局如何？若有不足也不須氣餒，而是更需要加倍努力修好基礎，等待明師出現指引正途。
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