民間道教祭祀遊行
民間地方大型廟宇活動，除由地方仕伸帶頭外，也有不少年輕人參與，其中較為粗重的工作，當然必須年輕人來擔任，文書作業則有年長者擔任。廟宇活動屬於地方風俗，自然傳承世代相襲。若是較為小型的活動，屬於村落角頭的廟慶，則由其少數親友的協助辦理之。我初學期間常隨同老師及師兄弟外出服務，實地參與民間廟慶的過程。
1985年參與板橋埔墘協天宮遊行，將身化作將軍，身插銅針佩掛五方旗遊行實景。這種年輕氣盛仗著一股勇氣作超越自我的行為，其實是有待商榷的。
南投縣竹山鎮不大，若包括鹿谷鄉則有41村里，319莊頭，說大不大，但民俗活動則顯得頻繁複雜。尤其是各莊頭有各自信仰的神明，所以各有不同的節慶活動，這是民間部落聯繫情誼的主要活動之一。就在市中心往西北山上大鞍里，屬於高山區，沿途通道狹小彎曲，一面是竹林的高山，一面是陡峭深峻的山谷。我對大鞍的印象深刻，因為道教張老師就是出生在此。民國六十年代以前，這個莊頭離市中心很遠，村落所有的民生用品，都是從竹山鎮運輸進去的，那醫療設備就更不用說了。我還記得小時候生病，除非重病送往縣市醫院，不然是依靠家庭式西藥包來治療的。民間信奉道教，除一般性的活動慶典外，求神問卜，聘請乩童扶身問候吉凶是常有的。乩童為神明的代言人，負責為偏僻地區的人們治療疾病，法師的地位更是不低，必須兼通民俗藥草療法，草藥病理是代代口傳的，適時幫助罹患疾病的人們。
圖解：乩童遊行制煞，偶爾會使用月型斧頭法器割破舌頭，可以破解煞氣。
大鞍里村內供奉著香火鼎盛的觀音佛祖，村內所有人的病痛災難，全部依賴著請示觀音佛祖做主。道教張老師擔任這裡主要的法師，同時培訓不少同門師兄弟在此服務。後來環境變遷，張老師遷移南投中寮鄉，不少師兄也搬離。但他們仍然不忘在每次觀音聖誕千秋慶典時回到村內回饋鄉里。聽聞長者說，原本有意為觀音佛祖建蓋廟宇，後來不知道為何沒有實施。
記得有一次村內的慶典，遵照觀音絳身交代，辦理小型的過火儀式，目的在為鄉里信徒消災解難。通常在舉行活動之前，乩童會先扶身交代各個注意細節，這一次也不例外，而且還有老乩童帶領新乩童的過程，整個過程我當然是全程參與，從中學到觀請乩童及請神科儀的所有過程。
民間道教信仰活動中不可缺少的北管樂團。這是閩南地區主要的樂器傳承。 道教遊行爆竹轟炸邪惡鬼氣，傳說煙硝氣味，具有消滅空氣中毒菌的功能。古時消毒觀念缺乏，但民間信仰中早已有此理念傳授下來，鞭炮聲音震動地面，許多細菌亂串活動，然後藉由煙硝火焰給予消滅。
民間神明遊行時常看到的神將裝扮，看著信徒熱心扮演神像於街上，如同神明活生生的降臨世間。
經過法器操身後，全身流滿血淋淋的乩童！這對煞氣的震赫有多少的作用呢？乩童從年輕至年老，在附身後的操縱五寶次數顯得有減少的情況，為何如此？
若根據道統記載論述，道士不得有傷身害命的行為，這樣是犯破弒殺道命的戒律。對身體來說，這種行為恐怕傷害身中經脈。
這是神明出巡遊行時八家將在三叉路口舞動治煞的陣勢。按照道術科儀治煞，法師必須步罡施法，召請神將天兵力士，各安方位鎮守村莊。
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