關中感動鬼神

關房裡又過幾十天後，突然感念生起「慈悲心」。心上衝動地打起大妄想！自問自己？為何修煉？成功後作什麼？我深深感念到眾生之苦，世間是苦！所能感受的樂皆是短暫不實的。我妄自想著：若是修煉成功，務必以普渡眾生為己任！這樣一想，身體不由自主，就像傻子一樣腦袋空空，隨即到香案前點上香，向祖師爺稟明：我願此生，願我所到之處，眾生隨即得到安樂。隨而自願每個月辦理一次超渡亡靈的法事。我堅定的打從心底發出此想。說也奇怪？從此之後開始頭痛，痛在頭部的頭頂蓋上，就這樣一直未能痊癒。那時根本不懂本門科門超渡法，如何超渡是好呢？只有使用從張老師處所傳授渡化亡靈的符籙及簡短咒語，我就畫上幾張符，每天對外燒化一次當作小超渡法會，表示超渡那孤魂野鬼的靈魂。

在煉完壇法及燒符幾天後，每到黃昏傍晚時，就聽到關房外野狗哀嚎的叫聲！那種淒厲的叫聲，聽起來令人毛骨悚然！聽聞民間傳說修法力量大，就會感動三界！我就猜想應該是孤魂野鬼受到我的渡化感召吧？連續幾天下來，狗叫聲並未停止，我想這也不是辦法，心裡有點不舒服。只好點上香，對著外頭召請它們，說著：你們若是真想得渡，應該不能驚動生靈及左鄰右舍，不然這樣就不能受到渡化功德。此後，就不再聽到狗叫的哀嚎聲音了。但我的頭痛沒有減輕，只有更加嚴重而已！

所謂超渡法也叫做拔渡，指超越渡化，渡就是行動中的意思，拔就是拉鬼魂一把了。意謂鬼魂世界是屬於生命停滯的時期，超渡法能超越這停滯不前的時期。佛教對鬼魂另有名稱，稱為「中有身」或「中陰身」，因出此人身未入彼身故。宗教觀點視鬼魂屬人之外的世界，但與我們世界重疊，為慈悲憐憫這些生命的孤苦無依，所以設置超拔渡化的科儀。

發起慈悲心，願能普渡有緣眾生。這不是容易實現的願望。鬼魂的性情來自從當人開始養成的習性，時常聽人家罵人說：死鬼！死個性！人執著的個性，至死不渝！就是很難去作改變。所以說修道要先「還虛」，若還不了本來面目，心隨境轉，死後自己還是個改變不了的死鬼。在尚有人身時，必須將人的意識形態與習慣完全歸空，空不了就改不了舊習性，死後當鬼還是那個死性子，就會按照原本的死個性選擇未來，這樣當然不能改變原來不好的一切。普渡所發動的慈悲心不同，這是站在平等心作出發點，以平等的觀念對待之，即有啟發對方良知的功能性。所謂良知，亦即是慈悲心。當時吾心想！若是此時閉關修道，仍然看不清或改變不了自己的性情，對那些僵持在那裡的鬼魂，吾如何隨之而能渡化呢？自渡不了，如何渡人？若是背負重任而能力不足，則不能與人分擔重責大任。於此吾終於恍然大悟！原來自己也是死鬼一個，難怪有頭痛不已的障礙！

從此發心普渡孤魂野鬼，在閉關期間從未間斷，一直到現在還是謹記於心。如邵子曰：「陰者陽之影，鬼者人之影，月者日之影，情者性之影。」鮑氏解說：「陽也。人也。日也。性也。皆陰鬼月情之主，所主既定影自從之。自子至巳六陽全，自午至亥亦六陰全，天上一陽應地下一陰，水中一物應岸上一物，物物皆然。但陽常為主，而陰常為影，如牝牡，然一日有十二時，一年便有十二月日，初則月生明，望則光滿上下二弦，生魄至晦皆然，可以見鬼神之情狀。性中有箇仁義禮智之理，外面便影得箇惻隱差惡辭遜是非之情。出來一箇，便有一個影，人之魂為神，便影得箇鬼之魄在其中。日至晦則月不光，人至老則神必聵。」

懺悔法門，改變了我的一切？頭腦如獲大解脫般的輕鬆，腦筋隨即也聰明起來了。我從過去練武粗俗身心的人格，變得較為細心，觀察力隨之增強，眼力的透視也增強不少。從看得見粗略的身心行為，察覺到細緻的心念，對所修所念的一切，慢慢從粗至於最細密之處。這種明顯的身心改變狀況，完全是慈悲的醍醐灌頂作用，對閉關安定心神更具有實際的意義。

 

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