濟公感應請神像

民間信仰中最難解釋的事，就是搞「靈通」的行為，又稱為「玄靈」。感應屬於意識覺受型態，它最令人難以拒絕且煞費心神。它極為誘惑人，亦是所有信眾所信任的宗教經驗，但它產生後，能對生命具有何意義？提醒學者針對這些問題應該有其具體的認識，否則一但貪執其境誤以為是真，那恐怕有浪費寶貴生命的遺憾！

第三次閉關之前，我家的神廳上尚未供奉神像。在一次休息期間，突來一個夢境的感應，濟公禪師指示我前去廟中請回神像，明確的指示向南有濟公廟，那裡能有神像可以請回來。

我當然是半信半疑！問父親往南真有濟公廟嗎？他雖然也持著懷疑的態度，但還是幫我去詢問親友。結果證實，往南在林內過去，前往斗六的路上是有一家濟公廟。父親確定後，還開車帶我一起前往探查，果然就在靠近林內鄉的山上有一座濟公廟。

父子倆進廟後，記得，當時廟宇裡外建設不大，廟前有一個數十層高長的水泥造樓梯。服務檯在廟內左邊，站著一位老者擔任廟祝。

按照習俗準備好清香金紙錢禮拜。禮拜畢，我看到牆壁上告示說：廟中有神像與人結緣。向前看大殿神龕內，有一整排新雕刻的濟公神像，剩下不多，數一數有十三尊。父親隨即轉問廟祝，證實茇茭獲得允許，即能迎請神像回家。

隨而問清楚多少錢？廟祝說：價格不規定，隨緣捐助。聽聞廟祝的解說，更加肯定濟公托夢的靈驗，這樣廣結善緣的方法，對經濟不寬裕的人來說，確實是一件令人欣喜的事。心裡想還好是這樣，父親應該是能接受的。

我從一整排的神像中，逐一細心看清面貌，查看到第十二尊，覺得緣分極深，感應讓我心想應該是這一尊沒錯。向父親商量說明，就是第十二尊。但廟祝說一定要用茇茭確定哪一尊？我高舉竹製神茭，大聲的唸出來，若是第十二尊濟公活佛願意隨弟子回家，就請聖茭指示分明。茇茭落地，一反一正就是聖杯，表示答案正確，連連茇了三次聖茭，使得廟祝是心服口服，確定第十二尊的神像可以請回家。

（附註：至2004年，我為「中華道教網」拍攝道教廟宇再去一趟，廟前那一排樓梯不見了。隨著外邊增建不少房舍，廟宇本身沒有較大的不同，當時服務的男性廟祝，現在也換成女服務員，服務檯及大殿主神神龕，看起來皆顯得老舊。）

當時我正閉關苦練，當時為信仰放棄家庭重擔苦練已久卻未成功，心中有無比沈重的壓力，可以說信心動搖，心裡對鬼神起了猜疑，也就是說快翻臉了。這時的濟公托夢的神靈感應，的確令我產生極大的信心，也是一股支持我繼續走下去的神秘力量。這種事蹟通常就是信眾對信仰建立信心的開始，但不是所有夢境都能夠靈應，這需要一番辨別。

恭迎回濟公神像後，沒想到除了幫助我繼續苦練下去之外，同時亦是讓我後來離鄉前往台北發展的一大契機。

自從請回神像之後，父母親隨即將濟公顯靈的消息散播出去，於是逐漸地建立親友們對我的修練認定，但他們只是看熱鬧而已，根本無法了解我此時的心情，閉關修練成功才是我心所想要的目標。因此，有了濟公祖師的感應，我乘機再次對父母親提出接下去繼續閉關的請求。有了濟公實現夢境的輔助，當然給予不少的加分作用，所以父母隨即答應支持此無理要求。於是我便繼續開始退伍後連續第三次的閉關，但心中感覺應當徹底檢討前兩次閉關失敗問題所在，吾心中抱定此第三次入關就不成功便成仁了。

夢境研究是一則生命神秘的學問，非那時我知識所能理解的。普遍信仰宗教的人，幾乎都是靠著夢境來維持信仰的信心延續，夢境非凡眼及他人所能見，其中參雜身心隱私秘密，只有當時自心最清楚。對信仰來說，夢境具有啟發潛能的作用，這是我後來參究密宗所了解的，這在道教或其他文明亦有類似相同的修法，彼此修持理念差異性不大，各有側重欲求証的理念。若以道教跟密宗修法來說，一叫存思一叫觀想，是在玄靈與曼荼羅的圖案作密集性的觀照，同樣是運用此心神的凝聚修持。不同的法門圖案，各別具有它欲修行的教導法義。讀者欲知有關夢境正確的修法，道佛宗派皆須尋得明師的傳授教導，這樣才能修証明確無誤的成果。

雖然如此，對於夢境的感應我還是心存懷疑。如俗云：「日有所思，夜有所夢。」不懂修行道理之前，對修行所充滿的求知慾望與好奇心，可以說比物質慾望還要大且多。物質的奢求容易看見有多寡，但心神世界的廣泛幻化更難以捉摸。可以說心神領域到處是沉溺的陷阱，一不小心就難以脫身！想到這裡，令我感嘆悔恨小時候不認真讀書的錯誤態度，讓我徒走多少冤枉路？專業道統的書籍，當時實在是太缺乏，縱使真有也看不懂。常見流通的善書內容，對真正修道心態傳播用處不大。在民間道廟中所流傳的正統修道風氣更是不普遍，就算問到名氣大的地方，非得昂貴的學費不行，處於生計貧困的我，哪裡花得起也學不起，真是明師難求的時代！

夢境幻化的世界，到底從哪裡來？這個問題的答案，非得研究佛教《唯識學》不行。唯識中觀論是佛教的三大論之一，目前在佛教也只有佛學院所教導，若非相當學歷或有深厚的修道基礎，的確很困難了解其中道理。據愚拙的學習經驗，欲研究唯識中觀道，必須先行研究《楞嚴經》作基礎，對修道理念有了正確的觀念，知道什麼是真心，並且熟悉二十五位菩薩的修行法門。真心是許多人無法理解的，有人修持一輩子，盲修瞎練，始終找不到安心的法門。楞嚴經中佛以阿難遭遇魔伽女色難作開導，這是指導人如何走出慾望的驅使，告訴阿難尊者所謂真心所在。情是人修道入靜最困難的障礙，「情」雖然是業障，亦為修行導引力量，如果了解而能駕馭無礙，就能出離世間諸苦，離苦得樂。

人心意識作用相當複雜，人有六根依塵起用，變幻出六種意識形態，根塵識相加，故有十八界之說。每一個念頭裡有五陰識，從色受想行識幻化出五十種陰魔，這些魔皆是人心製造出來的。二十五位菩薩的修持法門，即是將十八界個別分開立法作修。若不懂這些道理而進行閉關修持，遇到似靜非靜時，將妄心作用錯認為真心所在，那就是入陰魔境，恐怕墮入百劫不復的災難。

在道家諸仙經中，亦有相同於楞嚴經的講解。但這些道經深藏道藏，現代看過的人太少，更不用提翻譯講解的資料，對初學者來說較為不易入門，這就是我一直想努力作好的。希望在未來的修道日子中，篩選幾本較為根本的典籍加以解釋，以便提供現代修道人研究參考。

 

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