中國道教 - 世界文化之最
近年常聽聞流傳西方國家的「冥想法」，其實就是類似道教遁甲術的法門。道統的「存思」修法科儀，比其冥想法來得周密，最為適應國人的理解及練習。現代所能參學國外的法門，多數屬於翻譯本，然而翻譯者的想法與文化背景，無法完全透過文字來講解，這是我們較難作完整檢討之處。中華文化悠久豐富的歷史背景，古來聖人的智慧，那種高級聖心哲學的境界，其實並沒有中西方的區別。但現代人喜歡舉證國外思想的優秀，卻疏忽眼前自己的寶貴，是對自己的文化不了解，還認為外國的月亮圓，這是一個大笑話！我看到近年引進西方的一些修持法誤繆連連，吾認為應該是翻譯及自修者境界的問題，不該誤解作者別有用心；同時看到國人的研究報導，皆重舉西方聖賢的言語為例，較少舉證自家聖賢的心語，足見現代人對自我文化的陌生。這樣的風氣觀念，難怪社會群眾那麼嚮往外來的文化。眼高手低地走過門前，卻能視之不見。時下我國人的價值觀，往往是從外國傳回來的，而國外又以東方思想為崇。變成我們還得用高價位買回自家的寶物，才能顯現它的珍貴。個人的淺見，應該加強傳統文化的白話註解及宣導，以國人習性的見解，作出適應民族特性的解說。
我當時雖幸運學得符籙，但還是顯得亂無章序的傳授法。民間所傳授的所謂「道學」，是很支離破碎的片段拼湊，若非術有專攻者明辨，一般概屬假道學居多，亦是正統道教流落民間的可憐現象。我們就不談論教史發展內容，因為那要花費很漫長的時間，僅就我個人親見的體驗為主，把學習參悟所得一五一十的在這裡作報告，對眼前道教及學員較有益處。至於「奇門遁甲術」練習法，在《道藏》中盡有收錄，只是非常人所能一目了然，必須專家中的專家，對道統文化擁有相當程度的概念，還得具有深厚的個人修練基礎，這樣才能深入得其奧妙。我看過許多目前兩岸道統學術界的文章發表，對類似道術實驗上的報導資料，就是欠缺個人修證的精神，這就是隔靴搔癢，盡用一些西方名詞作解釋。但近年來大陸專門學者得到國家預算的支持，開闢專科學院的研究，對道統記載資料進行的考證報告，以現代生物物理學的方向發展，想以現代科學技術去比對古老道統文化的內涵。我們期盼它的發芽茁壯，結合現代的進步科技或許能找出對社會有益貢獻的秘訣。
圖：登上刀梯的過程。 圖：1985年參加石碇太一宗舉辦登刀梯奏職的實景。 根據現代解釋登刀梯的用意，作為法師資格認證，其實是有問題的？據傳爬刀梯稱為「登天門」，起源於唐代，修道者為追思朝拜祖壇江西龍虎山天師府，礙於交通不便，所以搭刀梯攀爬，從梯頂上遙望龍虎山上章奏疏，並且擲茭請求恩准。
刀梯架設分有三十六、七十二與一百零八或刀釘合併，其形式有斜式與直式，筆者所攀爬的就是直式一百零八層，亦是難度較高的一種。
登上刀梯之後，從上茇得聖茭以為準奏。時下辦理攀爬刀梯者，施法科儀先由「煮油」除穢氣並淨壇和淨人，以及安符鎮煞作為驅邪和增強神力。但卻由資深乩童帶領一般乩童攀登，此與過去傳說互有矛盾。前傳為道士下山後，設立刀梯登臺為朝拜祖壇，後來民間卻把乩童道士混為一談，形成台灣道教的另一種問題。
在道教學習的過程上，若無老師的教導，真是很難學得真技術，法術絕不是拿到符本學得咒語就有用的，其中隱密了太多口訣。法師大部分的經驗養成，或法術的施展力量，還是得來自於師承及處理事情的體驗。民間道教界的服務職責分配，大概分有道士、法師、乩童（靈媒）三類。道士專門辦理較為大型的地方法會；法師則配合乩童擔任神明翻譯及協助的工作；法師與乩童被俗稱為桌頭及銅乩（台語）。我入道學習時，算是法師之類的學人。然其，目前坐落服務於地方的廟宇，大部分興建的資源，就是得助於乩童與法師的服務，使信徒在接受幫助後回饋及捐獻。法師負責幫乩童請來神明，然後為信徒處理所有問題。若乩童有困難時，法師得以施展法術協助作法。
服務信徒，為人消災解厄！最起先就是親朋好友開始，下一篇就是我初學法術後為胞弟與女鬼鬥法的過程。
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