研究天眼通序

天眼通一詞來自佛教六神通之一，在道家修法中亦有概略近似的法門。這種能力超越目前人體器官功能所知的力量，現代又稱為「超能力」、「超自然能力」；大陸學者則稱為「氣功態」。佛教理論上有六通五眼之說，天眼為五眼其中之一。吾人身處這個世界屬於欲界，天眼為天趣之眼，就是能昇華欲界至於天界的眼力，故名「天眼」。以在色界四大所造清淨之眼根，前知麤細遠近一切諸色，及眾生未來生死之相者。天眼有修得及生得二種，所謂修持開發的，在人界中依「禪定」力而於肉眼上修得淨眼者，謂為修得之天眼。若出生於色界諸天，自得此淨眼者，謂為生得或報得之天眼。生得就是與生俱來的能力，但報得就較為複雜，包括依賴宿命及鬼神占卜的能力皆而有之。智度論五曰：「於眼得色界四大造清淨色，是名天眼。天眼所見自地及下地六道中眾生諸物，若近若遠若麤若細諸色莫不能照。是天眼有二種：一者從報得，二者從修得。」生得天眼屬於報得天眼之一。其所修持力達天人境界時，亦稱為天眼通。大乘義章二十本曰：「天趣之眼，故名天眼。」六根修持各有通力，耳目是最利的根器。若修證諸法能令根通行，則別具開通天眼，擴大眼力的距離，故觀無量壽經曰：「未得天眼，不能遠觀。」無量壽經下曰：「天眼通達，無量無限。」天界在人界之上，這是上升或向前的理念，修行以袪假為真，俗人不知天眼當然是真，即是別具超越當前的眼力。所以佛說具有天眼為真，學者當知不能修得心眼，不能見證於淨土。

擁有天眼通的人，蓋分為二類，如佛經記載所說有修得（此生修証而得）與天生俱有（宿命帶來的）二種類型。但至目前為止，科學仍舊無法證實它的功能法則。這生命類屬融合身心的表現行為，只能在宗教信仰上存在流傳著。雖然科學暫時不能證實它的存在，但還是盛傳於民間，傳承於宗教中，究竟它的存在與否？相信是眾所欲求證的問題。筆者在先前著作《生命科學研究系列叢書》之『天眼通操作手冊』後，重複研讀幾遍課程，發現資料內容過於專業困難了，對一般性民間信仰者助力不大。所以決定延後發表時間，並且利用閒暇之餘，再作各種較簡易的翻譯講解，希望能將天眼通法的細則，儘量延伸至普遍通識且無微不至的境界。

吾文筆粗略，更不善於寫書著作，以所知有限文字的用法，很難表達吾內心真正的意思。在粗鄙不雅的文學底子下，要我用文字去告訴他人我所知道的，簡直是要命的困難。但本人並未因此而感氣餒或灰心，所謂勤能補拙，希望能以毅力與努力不懈的學習來貢獻自己的所學。

修道為何要讀書？翻開古今聖賢的書籍，都是寶貴的智慧經驗，他們的出處久遠且博雜，我們根本無法體會他當時真正的心思，在經過歷來長時間的考驗，將博雜不精者給予淘汰，精湛者逐漸積沙成塔，現在所讀的精華真髓，差不多是這樣流傳下來。眼下今人書雖看多，動不動就輕舉古人語論亂作比喻，藉此抬高自己的知識身價，這只是自迷及徒增人們迷惘而已。所以說學習古人，必須通達實証其理。過去宗教聖賢們的傳說中，雖有不少未讀書能証道的事蹟，但畢竟聖賢根器非凡。我出身於平凡的家庭，未經過專業的教育訓練，對宗教知識只有民間的傳說概念，絲毫沒有一點正統宗教的基礎。愚拙根器鈍劣，又出身孤陋寡聞的環境，實在很難將親身經歷的道理講解清楚，因此只有選擇較為笨拙的方法，從紀錄個人淺顯體驗練習過程作說明，內容自是混亂無章，但畢竟是個人多年親身的體驗，在不同的時期隨著因緣的差異有所增減。但是經過多年比對經典後，吾發現這些紀錄雖不能竊比經典修持的步驟，但理念方向是沒有錯的。這是我多年來參學後的自信總結，所以才敢動筆編寫書本。

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