討論化解鬼魅纏身一案2
對了，我開口叫了幾聲，張師兄與陳師兄！我還有些問題，想要再請教給予指導。
這一次這個法術的內容，它是屬於「入房脫身法」又稱為「戈閹法」（台語），能夠將罹患嚴重疾病者，使其提早脫離長年臥病的苦海！是否能夠請師兄給詳細的說明？在施展這個法術時，是否需要什麼條件？是不是任何的疾病，都可以用這種法術來化解了？
陳師兄看了我一眼！即刻回答說：使用這個法術之前，必須要先行判斷一個人的壽元長短？倘若壽命已經不夠長時，就沒必要去浪費這個功夫了。
你還要了解一個因果關係，人為什麼會生病到無法正常生活與活動，長期臥病在床的災厄，除了自身承受折磨的辛苦以外，還要拖累到家人的照顧。不僅是掏空家產，還是世間最為折騰人的一種痛苦！ 閱讀全文
討論化解鬼魅纏身一案
六零年代尾端！在南投縣的鄉村中，閒暇之餘，都是自行找到親朋好友小聚一起聊天喝茶。
那一天，白天還是風和日麗：和風徐徐，陽光燦爛的天氣。進入傍晚後，山邊出現吹來陣陣的涼爽微風，兩位師兄就坐在家門口聊天，桌上擺著喝起來有點苦澀的山茶，外邊的山色已經顯得暗淡無光,我知道兩位師兄茶餘飯後的生活慣性，自行悄悄的走進去，向兩位師兄問候請安！
張師兄抬頭看著我，點點頭，嘴角上揚，嗯的一聲。
旁邊的陳師兄手裡正拿茶喝著，看一眼我，點點頭，什麼話也沒說。 閱讀全文
儘管如此，康熙年來演釋玄空義理，蔣公當為第一人，其解經水準之高，博引旁證，說理透徹，無人敢與匹敵，沈氏養吾，仲山心言……近代名家無人不以蔣學中吸收營養，是其所是，歷史地位，無人可以超越，今見其師無極子平洋金口訣留傳於世，堪為珍品，注釋其奧，可以給蔣公留下更客觀的歷史地位。
第二部分：平洋金口訣水法解讀。堪輿之文繁且多，要訣盡包羅。勸君平洋看水龍，彎曲是真蹤。直來直去氣不收，下了死龍頭。曲處不分名真息，逆上胎斯結。穴後分流氣脈空，葬下便遭凶。單龍轉結氣脈和，子息自登科。更有群龍相護應，寶貴天然定。
無極子師尊“平洋金口訣”秘在“平洋”二字，山龍自當別論，本口訣合《都天寶照》《金晶作穴秘旨》可還原揚公秘術。水龍指水法而言，蔣公講《水龍經》大發其旨，其學當本於此也，非憑空而創。這要實事求是，然楊公只有平洋龍，沒有水龍之說，考今三僚廖家滴傳楊公秘術也未有水龍之說。當為曲解。注解本段經文，其門人蔣大鴻著有《水龍經》五卷，洋洋萬言，可謂深得其旨，是書集前賢水法秘本，匯而成冊，蔣公注釋頗有價值。言金木水火土，直言木星不用，合其師“灣曲是真蹤”之旨。《水龍經》為康熙年前，先賢水法名遍合集，博雜周全。要之“龍到頭”“脈到宮”別主奴。離此則心中無主，茫茫無頭。本段經文以《都天寶照》水法部分合先賢《自然水法歌》合參，可入真機。 水法最多難盡述。略舉大綱釋迷惑。
黃神越章最早可溯至秦漢(因世傳不多，故較為珍貴)，而後盛於隋唐，相傳是軒轅黃帝所孕化之寶。「黃神越章」又稱「太清黃神越章」、「天帝使者印」、「軒轅大帝玉章」或「黃帝印」是為道教文化之中最早的法印之一（同時期有「陽平治都功印」），是籙生道子基本法印，缺而不行。然而，尺寸大小與字數多寡不是重點，重點是文辭雕刻入印，古籍記載有「黃神越章」、「天帝神師」、「黃神之印」、「黃神越章天帝神之印」等道教用語，這類印章稱之為厭勝印(方士印)，是道教重要法籙。黃神越章之用途，目前記載約50餘種。【道書】云：「用一印，總名黃神越章，而徑闊稍大，用於布炁治病之間。今按式經式一寸八分，周尺。依古文，用二印，乃心章緊切告祈、奏啓上帝義、不拜正章者用之」。有關此章用法可於「道法會元」、「正一旨要」、「後漢書」、「抱樸子內篇」、「三皇內文遺秘」、「上清靈寶大法」之中查閱。史載秦漢的方士及巫師，早已施用璽印印於治病、解厄、辟邪、通神、達靈等活動，如「黃神越章之印」即是著名的一枚。五斗米道保留繼承著很多巫鬼道的宗教儀式。巫鬼道供奉「黃越之神」信仰「天帝」，認為黃神為天帝之使者，亦是鬼道的神師。東漢時，人往生後進行殯葬過程中，會請巫師禳解罪惡再鎮墓文，而鎮墓瓶等隨葬器物上蓋上「黃神越章天地神之印」 或「天帝神師黃越章」之類的文字。此儀式對道教文化產生重大影響，而五斗米道(教)的符籙也是從此演變而來。東漢時期道教正式成立，沿襲了秦漢方士這一脈傳統，並創製道教的印章，史載天師道祖師張陵即鐫有「陽平治都功印」，後被張氏子孫世代沿用至今，成為道教正一派最重要的法印。 閱讀全文
西漢演義第三十六回 蕭相國深奇韓信（領導者的五才、十過）
茅山宗壇李貢銘
蕭何同信到宅，分賓主而坐，設酒相款。因論為將之道：「夫將者，三軍之司命，國家之安危所恃，其道可得而聞乎？」
信曰：「將有五才十過。所謂「五才」：智、仁、信、勇、忠也。」
智則不可欺，仁則能愛人，信則不失期，勇則不可犯，忠則不二心也。為將而有此五才者，然後可以為將矣。 閱讀全文
探究符咒的秘密
台灣茅山宗壇李貢銘
在所有信仰宗教中皆有傳授許多咒語，咒語有何作用與力量？根據佛教的理念說咒語就是本尊佛菩薩的真實語言。
在道教來說咒語的定義，就該分為幾個層面來做解釋，民間信仰的神明咒語，不少是在敘述神靈的故事，並非真正的咒語。另外一種則是巫術中的一種詛咒語言，箇中有它編撰的程序與內容，為何能如此的敘述出詛咒的整體性效果，這是無法考證的。譬如在咒語中點兵派將，所派遣的兵將姓名出處，若非出自於門派的弟子，你根本就無法了解天兵天將的稱謂是從何而來。 閱讀全文