治都總攝之印解說
第二印「治都總攝之印」。治理身心得以都總攝住六根，若未啟動運氣修練前第一印的功德，就不能具有使喚神兵的印信。此為兵印，何謂兵印呢？就是具有差使三界鬼神將吏的兵符印。這個印可厲害的很！若有鬼神不聽使喚，不管祂的地位有多高，則能發印奏章立即給予斬殺。但問題是如何修煉方能擁有印信的能力？是不是所有道士刻著文字印章，隨身攜帶即能擁有此差使鬼神的能力呢？當然不是簡易就有能力使用此印信去治理邪鬼。這裡特別指出「行法職官」的資格，未具職位身分者無法行印，必須帶有官職者，方能行使法印靈力，也就是必須具有道行官職的資格。這就不是一般民間自稱「法師」者所能任意使法的。所以在民間道壇中，也較少見有人持此印信，當然無道行或未任官職的神職人員，更不具備此用印的資格。佩帶此印者，代表「上天帝命」，敕令於凶惡鬼神皆能攝伏。
講到現代道士奏職任官的制度，幾乎是可以用錢去買官當了。過去奏職晉升階位是講究「行功立德」的累積，在此天樞院都司官格中，即有詳細的晉升講解，讀者可自行參閱細則。
按文說明：「若行法職官，不得此印者，難用鬼兵，印行兵將行，印住兵將住，動印如動兵。若用此印，兵將不行，不論高下，並皆處斬。」這句「並皆處斬」？說明道術治世與佛教慈悲的觀念有所不同。命令一出，如同率領兵將出征，若有不服從命令者，一概處以嚴刑或施以斬殺令，但必須秉持嚴己而後方可律人。這裡若是不講解清楚，恐怕惹來教外嚴厲的批論，認為道術者皆是屬於極端嚴酷之人。學者當知法術對外治理鬼神者，相對的，對內是對自己的要求，成就道術者，對自己遵守道德的要求是嚴厲的。以「治都總攝之印」，治理都總攝三界鬼神仙官，分野城隍，社廟吏兵，其攝心的功夫，非得要求緊密不可，唯有具備這樣能力的修煉，方可兼有治理三界鬼神之能耐。
過去，看過道士施用法術不靈光，皆是礙於平時自己也不修持，遇到場面需要運用時，結果法術不靈光，還會發牛脾氣咒罵天地祖師爺不靈驗，令人看得啼笑皆非！殊不知，平時是仗著主神靈的靈光庇祐，小事靈驗，大事就不靈光。所以一般不修持的道士，只能跟隨高功身旁念念經及揍個人數熱鬧，要他去辦理正事是一點信心也沒有。
第二印管理天下三界鬼神仙官，分野城隍社廟吏兵，皆得差使。若是修練未完成「第一印」的功力，絕對無法掌印管制天下三界鬼神仙官，甚至分野城隍社廟吏兵，這是有規矩道理，且有修行次第的步驟。
第二印雕刻的尺寸，寬為二寸二分，代表四象方正，厚八分為八卦八方位，但是印文與第一印排列不同，這裡的印文分為六字，三三為六，則是六氣通行天地之間，製作為二行疊篆。
在民間道教活動的過程上，有哪些是屬於招攬鬼兵鬼將的操練法術？按設立道教宮壇來說，必須設置內外五營兵將位，內五營兵將隸屬主神靈之直屬單位，外五營除有本部派任之將帥，其他概屬鬼兵部將。按照道教科儀法節來說，每逢農曆初一、十五日的犒賞，內容全部是操演兵馬的過程，法師進行五營主帥召請及兵馬進退的操練，目前民間操演這方面的科儀，則以『閭山法主公派』帶領操作居多。
有關操兵演練的法術練習，必須長期的維持操演，兵馬操演的越好則神明越能顯靈發揮，還要隨時去察覺兵將的活動情況。尤其是管理操練外五營的鬼兵，通常法師會在宮壇內外施法結界，劃清界限管理鬼兵的活動範圍。道教法師有些是學法術不修心的，所以常為了利益而存著忌妒心，總有見不得他人氣盛及香火鼎盛的情形，為此動人手腳時，就會暗中施法調動他人外五營兵將的法術。通常外五營鬼氣的兵權力道較弱，就有影響香火鼎盛與否的能力，外五營兵力越多，則外來的香客就增多，兵力少，則香客也隨之減少。可以說外五營的鬼兵，具有招攬信徒的凝聚力，因此邪師破壞外五營之後，就能銷減信徒感應的信心，使其對外顯應吸引的能力降低。
另有隸屬地方性宮廟的外五營，則分別設立於鄉鎮水源界限處。在台灣中南部地區隸屬鄉村廟宇的法師，仍然維持這樣的風範，就在鄉村里外圍四方邊界之處，各設有外五營紮兵場所，並且每月定期舉行犒賞兵將的活動。鄉村宮廟有定期及非定期的活動時，操兵演練的時刻，必然派遣村民作出打鑼敲鼓，循著四方邊界進行操兵演練的法術。尤其是當村民受到外鄉村里鬼魂侵入危害時，本里掌管宮廟的主神則發動村民，進行圍攻及驅離的動作，這是許多地方風俗信仰的起源，大概是這樣開始流傳開的。
正統道教與民間法師對於掌握兵符的理念不同，正統道教是從修心煉氣起修神力，所以具有自我的主導權，民間道教是招攬外來陰鬼兵將之力，因此須受到外力的左右。正統兵力的養成隸屬通往上帝的派任，民間兵力則通向孤魂野鬼。擁有兵力，如同陽世間國土的護衛軍隊，正統掌握兵權是由國家授權，非正統則屬募集職業傭兵。兩者兵力的指揮差使不同，正統兵力從天而降，統帥於三界境地，能派遣於越過縣市區域的侷限，對外則名正言順且師出有名。非正統則如同散亂的游擊隊伍，所有派遣都要先講好條件的交換，沒有足夠的後盾，外出則師出無名。
因此，非正統聚集的陰鬼兵力，若是沒有事先講好條件，或未給足所求，則恐怕常有遭遇兵變的禍端。我們可以從邪師危害民間所受的報應事實，看到常年利用陰鬼作法的人，最後遭遇兵變後悲慘的結局。在東南亞偏僻地區的法術，類屬於非正統性的兵力居多，而在台灣地區最近亦有邪師外傳「陰陽壇」的作法，就是表面供奉正神，而私下卻供養陰鬼來辦事。其實，對於正統及非正統性道術的修煉來說，兩者兵將的力量作比較，非正統性收來的鬼兵有時也是相當猛烈極端，但始終是邪不勝正，況且正統法術的修煉，是不與陰鬼打交道的，這是極少道教徒所能理解的。其專走修旁門左道者，終生多數是短命且多病者居多。俗云：「交官窮，交鬼死。」官字兩個口，一個口吃的少，兩個口就是吃的多了，欲長期與鬼交往的人，最終還是逃不過陰司管轄的制裁，值得門人引以為戒！