第十二講
阿彌陀佛！各位同修大家平安吉祥！願吾諸佛菩薩及本尊上師的加持，與我同等獲得無上智慧！

從男女雙修談起
修行次第進入修氣、修脈、修明點的過程，尚有許多有關教理及經驗的分享，這是我參學密法將近三十年的體驗，我學習後用較多的時間實修，這個最重要。修行多說無益，光是嘴巴說修行而不能實證是浪費生命。

我看過近三十年在台密宗的傳法，所親近的法王上師都極為清明，藏傳密宗法門及喇嘛真有問題嗎？他們是真的旁門左道嗎？我曾經幾次以嚴肅的態度去做求證。有一次，就以嚴謹求法的態度去求問葛利仁波切，我要他發誓證明所言不虛，並且要坦誠地回答我。他回答學密宗成就，根本不用修持法男女雙修法。民國七十七年親近學過大圓滿法及大手印法門，主修寧瑪巴的大圓滿法，至今已有二十四年頭，課程印證也走過大半階段了。但就是沒有學過雙修法，也沒有受教傳授需要男女淫慾的修法。前面我已說過翻譯書籍的陳健民上師書籍中有，我確實也見過，但是那些記載皆轉自於陳上師個人的研究，不能說沒有存在法門，而是學者必須懂得自行判斷及選擇。現在又見網路上看到歐美又盛傳藏傳密宗有此雙修一說，到底是整個宗派的問題或單純是個人問題，我覺得應該釐清。

密宗強調修持此生「即身成佛」，光是現在所討論的生起次第都如此艱難，何況加上男女雙修法，果真密宗還要有此雙修步驟，那就是本末倒置！試想！修氣成就者走入軟化身體經脈，修復身體機能，然後出現明點成就虹光身。這些修行條件必須在極為嚴謹的戒律下成就，若稍有不守戒律或違逆聖教，恐怕當世就有下無間地獄的果報。這裡要提醒學者不要迷信，就是這個道理，如何如理如法，必須符合佛教八正道的途徑，這是最基本的道理。保持菩提心修行，那是不可能走錯的方向。

現在講到男女情慾行為，那本來就是凡夫與生俱來的習氣，你為何要修氣，將凡夫過去與現在的習性給修轉過來，將惡性習氣給轉化成為善氣，你以為在修甚麼氣功的氣，或只是吐納呼吸氣而已。切記，修氣不是講感應到的空氣，這個氣通於身體及心理，轉化肉體的氣能通暢無礙，保持住精神，然後提升精神超越物質層級，徹底將凡夫氣轉成聖人的氣質及境界。倘若你不懂這個道理，想要修氣還要搞男女情慾，那就對不起了，你這輩子是注定無法轉化凡夫之氣。

精氣神是一個代名詞，身體生命是靠「精」提供原物料，氣是一種能量質，神能看作是神經傳導系統。我們先用現代的解釋來討論，這樣大家就容易明白，為何修氣轉化需要不漏丹作條件，不漏丹的範圍很大，包括六根不漏，何況是射精或淫欲的行為，那是更加不可行。

修氣後顯得精神飽滿，但生理的自動循環作用，尤其是心理觀念上的障礙，讓你在習氣未轉化之前，自然而然就會有性慾及發洩的行為。若依據現代醫學的觀念，就認為性慾能提升免疫系統及紓解人體的壓抑，所以許多中年後就沒有性慾的人，罹患憂鬱症的機會比有性慾者多。但我就不這樣認為，因為修氣的關係，體內氣行能量不斷的轉換，讓身體循環保持暢通，心情愉快，自然就沒有憂鬱的情況。

若以密宗修法討論修氣，人體氣行共有幾道行徑及管理不同的功用。當你發現習性超過依賴時，你就得少食少睡配合練氣來作改變，因為食物與睡覺是養成你惰性的來源，哪有甚麼性慾不能移的！你只要減少食物及睡覺，增加更多修氣來轉化凡夫氣，日久自然就能控制住情慾的動作。你要說這是短暫的轉移作用有對，精氣充滿情慾更大，若是你對教理不通時，強烈的情慾出來，就得找到發洩的對象，此時眼睛就不能闔眼，耳朵也特別靈敏，鼻子嗅覺也超好，食慾又特別好，好像永遠也吃不飽，且消化功能變的強。身體活動力輕鬆愉快，這都是精氣飽滿的現象之一。

據我觀察，現代人的健康或心態多數是有問題的，尤其是工商社會的環境，那種無形的壓力及承受的問題特別複雜，宗教能給予你紓解的方法及信仰，現在你來修持密法，不是要你搞一些比本來生活更複雜化的東西，這不是自找麻煩嗎？這是常理的知識判斷，不用佛來教你吧？

依據傳統學密的規矩，你是必須先有十年以上的顯教基礎，經過觀察及驗證程度之後，你才能進修密宗法門。並非密宗有何秘密，那秘密是指深層無形的心意識，並非一般的所見的行為。密宗修法是一種強烈的手段，以強迫性的方法進行超越世俗的修行法，所以不適合於無智或軟弱無能的人來修，多數學密宗的人成功率很少，並非學會咒語或手印就行，那全是自欺欺人的行為。

這裡告訴你學密的秘密，密宗修行人得以要嚴謹到二六時中的狀態，所以拼命地觀想與持咒淨心，絲毫都不能放鬆心念，生活上的所有行為都有密咒加持，哪有時間去想別的東西！這是教外無法了解的密傳。亦是入門的養成訓練課程，但對於一般人來說是不可能辦到的事。

密宗瑜珈修行氣分為：「分別之氣」，是指延著不同脈道震動的氣，可分為五種：下行氣、平住氣、命氣、上行氣及遍行氣。僅依人體五方不同的氣行徑與轉化佛氣而說，五方佛氣觀念來自於東密傳法。主要在配合觀想色調作為修持法，便於作為調節生理功能。

下行氣——轉化為不空成就佛，為風大的震動，綠色，集於密輪，此氣與大小便排放有關。

平住氣——轉化為寶生佛，為地大的震動，黃色，集於臍輪，此氣與消化有關。

命氣　——轉化為不動佛，為水大的震動，藍色，集於心輪，此氣與呼吸有關。

上行氣——轉化為阿彌陀佛，為火大的震動，紅色，集於喉輪，此氣與唾液及其他體液的流動有關。

遍行氣——轉化為毗盧遮那佛，為空大的震動，白色，集於頭部和四肢，此氣與身體的移動和姿勢有關。

根據以上五氣，又可再細分與神經系統連結的作用。

平住氣中有一股稱為「移動氣」，位於眼內，形狀如一朵盛開的芝麻花，此氣連結視覺。

命氣中有一股稱為「真動氣」，位於耳內，形成如溝，此氣連結聽覺。

上行氣中有一股稱為「顯動氣」，位於鼻內，形如銅針，此氣連結嗅覺。

下行氣中有一股稱為「速動氣」，位於舌內，形如半月，此氣連結味覺。

遍行氣中有一股稱為「極速動氣」，位於全身，好比鳥身上的羽毛一般，但主要集中於體表和性器，連結於觸覺。

以上五方佛氣的轉化，連結於器官生理的功用。這些你都不用刻意背誦或有規矩的修煉，而是要自然地體驗氣脈，不然向上修脈就無法突破健康瓶頸，修氣是回歸自然的理念，使身體回到出生時的氣息，就是天靈蓋尚未覆蓋起來的時候，當你身心出現反應機制時，你只要明白是身體氣機動起來，緊接著生理會有哪些連續反應，這樣就夠了。若是你修氣只知追求感覺走，而不懂得經脈的走向，那這個修氣練習就算失敗了。因為修氣目的在獲得清淨氣，排除濁氣須配合菩提心修持，所以在氣脈裏頭沒有任何的雜念，若有見聞覺知參雜在裏頭，那就是錯誤的練習法。

我見過許多修氣多年的老同參，講到吐納他也懂，練氣就更不用說，都能耍出一整套的理論及招式，但在步入老年時期同樣遭受重病的纏身，甚至罹患癌症，尤其是跑到森山去修道的人，身體健康基礎都未修好，唐突的進入森山修行，不用幾年時間就連走路都出現障礙。這是對於練氣基礎的認知問題，所以這裡要求同學們務必遵守戒律，在家的學者慢慢改善，出家的學者就得加緊用功，但都得配合身體狀態作調節。倘若你仍然執著在忍屁不放或追求身心感覺者，那你是注定這輩子是完蛋了。因為這個方向的觀念都不是佛教正信想法，當然無法取證解脫第一義締。

另一種分別法是以功能來分的，可分為業劫氣與智慧氣。

講到這裡同學是否有前後融會貫通，情慾發洩是生命的自動本能，亦是修行上最大的障礙，兩者如何兼顧而修行呢？皆是已婚者該懂得的法要，如何不陷入雙修法的陰霾，那是正信學佛者該懂得理念。凡聖都是有情的生命體，為何凡夫的情慾會墮落，而聖賢的情慾能超脫，兩者的情慾如何分別出來，這是同學們要用心思考的，任誰都無法因為學佛而跳脫業力因果的報應。修行氣從凡夫轉化成為清淨氣，情慾是逐漸轉化後超越的，理念走對見地就逐步地轉過來。持咒及觀想法門都是凝聚身心的方法，外在行為與內心一起集中起來，當你修持上出現障礙時，那就是你正在進步的時候，障礙越大超越就大，障礙小多數人是不易察覺及深入的。譬如你看到有人天生盤腿就是很輕鬆，但就是沒耐心深入內在練習或突破，但他不用練習就能雙盤起來，內在心念上不懂得凝聚專注。這就是法門及技術傳承的重要處。

為修行而離婚
不久之前，有一對夫妻同時前去學佛修持，但不久之後鬧離婚，那是先生提出來說離婚是為修行而要離婚。因為男性最怕情慾上的障礙，雖然夫妻是同修，但每天朝暮相處還得互相掛念，這是一種清淨障礙。因為他的老婆前來諮詢，問我她應該怎麼辦好，她始終對丈夫無法釋懷，別人是吵架而離婚，而她的老公是為修行而離婚。我要她祝福他才對，這是好事，應該要成就他才是偉大的行為。

我問她是否去找過他的老師說明，她們是皈依同一位老師，但不敢向老師詢問，而且是一起修行後結婚。現在一人為修行而離棄妻子，自己雖然輕鬆自在的修行，但卻遺憾地讓老婆獨自相思痛苦，這個情債以後還是得償還，因為尚未圓滿，應該要先行渡化她的老婆之後再去修行。彼此的見地及境界差不多較好溝通，同時也能多一分體諒，就能互相祝福及成就。大家多數是不曉得許多修行秘密法門，但不是他們說的雙修法，而是不漏丹的密法，不讓夫妻關係障礙修行的方法。婚姻關係不是建立在情慾上頭，若是你建立在情慾的話，那不論是否修行都有麻煩或障礙。

夫妻不用雙修
這裡要給大家一個觀念，做為未來真心想要修道者的方向，或許對已婚者修行是有幫助。修道人總是喜歡發願普渡眾生，講得都很好聽，但就是有選擇性及分別心的渡人，就是眼高手低的渡人觀念。菩薩行說「無緣之慈，同體大悲。」不認識的人你都能有耐心的渡化他，但面對親人時，就是少了些許的忍受力。那些親人都是過於熟識者，對你修行的過程不明白，而你又無法證明你的功德，所以他們看不出你的狀況，你對親人就沒有說服力。但菩薩道不論孰親與否？都算是眾生對象，你該不該渡呢？答案是不離不棄的。眼前的冤親債主是渡化你的課程，從此能獲得「自利利他」的智慧，至於不熟悉的眾生是你要渡化的對象。

夫妻不同信仰很麻煩的，各走各的路，信仰理念目標決然不同，走久走遠了還可能從此而分手離異，你不得不謹慎。父子不同信仰也有可能造成這樣的情況，大家要學習多認識別人的宗教，不止是只認為自己的信念最好，這都是私心無智的認知！當然不是各自認定是最好的，或怕違背自己的信仰原則，能不能被對方接受那是後頭的事。許多人自認自己的理念最好，那是個人的見解感受，並非共同的利益，真那麼好為何不能與人分享呢？不能與眾分享到相同的覺受，那類型的信仰益處就是不夠好。真正貼心有好處的事情，是在當你獲益之後，還能把它分享給身旁或親友們，別人接受還能享有同樣的益處，那你就是在修行，亦是進入成功菩薩道的布施修為。

心聲俱停
若說渡人不簡單，但渡自己也難啊！明知不可為而為之，老是犯過去的老毛病，就是改不過來。這就是禪定基礎不牢固，入佛門基本三學為戒定慧，持戒或生長智慧，皆是以定為主，所以修持禪定很重要的。靜坐法門是一種靜態修法，持咒或念佛出聲是動態的修持法門，但不離於動中有靜或靜中有動的法則，表面看起來是坐著不動，事實上內心是浩瀚奔騰的狀態，這樣裏外不能一致的話，那就無法達到禪定的效益。金剛念誦法很特別，有聲念誦或無聲念誦都要一起修，若是情慾大的人，你也可以從有聲念誦進入禪定，這個法門少有人懂得技巧，我告訴大家我就是從有聲念入的，念到第三天進入禪定前，心聲同時俱停，念頭停止就連聲音也出不來，這是止定的功夫。必須讓心氣合一，不能合一你就不可能專注，那不論你唸到何年何月！都是無法獲得效益的。

在佛學中常提到正知正見，而知見之分，從意識上而言稱為「知」；就眼識功能知識則稱為見。又推求「名見」，覺了稱為「知」。在《智度論二十五》尚有【十六知見】之解說，究竟在為我們深入講解甚麼？若是不能理解此知見之誤，你就無法見到真我，恐怕所有修行都在夢幻中行使。你現在修行練氣，修了幾十年下來，若是不能見到真我，或用真我修行，那與妄想無有分別，所有修行全在妄想中行使，所以長年亦徒勞無功。

　又稱為十六種「神我」。未見正道之人，從五陰覺受過程中，強行出現我的主宰，妄想計算有我及我所的幻覺，計算自我之心歷諸有因緣，形成有此十六種類型的知見之分別思想：
一、我，於五陰等法中妄計有我我所之實，故名為我。
二、眾生，於五陰等法和合中妄計有實之眾生而生，故名為眾生。
三、壽者，於五陰法中妄計有我受一期之報命有長短，故名壽者。
四、命者，於五陰法中妄計我之命根，連續不絕，故名命者。
五、生者，於五陰法中妄計我能生起眾事，又我來生人中，故名生者。
六、養育，於五陰法中妄計我能養育他人及我生為父母所養育，故名養育。
七、眾數，於五陰法中妄計我有五陰十二入十八界等眾法之數，故名眾數。
八、人，於五陰法中妄計我為能修行之人，異於不能修行之人，及我生於人道，異於餘道，故名人。
九、作者，於五陰法中妄計我有身力手足，而能任事，故名作者。
十、使作者，於五陰法中妄計我能使役他，故名使作者。
十一、起者，於五陰法中妄計我能起後世罪福之業，故名起者。
十二、使起者，於五陰法中妄計我能使他起後世罪福之業，故名使起者。
十三、受者，於五陰法中妄計我後身當受罪福之果報，故名受者。
十四、使受者，於五陰法中妄計我能使他受後世罪福之果報，故名使受者。
十五、知者，於五陰法中妄計我有五根能知五塵，故名知者。
十六、見者，於五陰法中妄計我有眼根能見一切之色相，故名見者。

前說十六知見，既然都是從五陰境上所見所知，那麼甚麼才算真正的佛法正知見呢？前面已經講過你學佛不可追著見聞覺知走，五陰境覆蓋真心，道理在此，那是五陰境的執著反應，全是妄想造作出來的幻境。

何謂佛知見？

　了知照見諸法實相理之佛智慧也，是為二智中一切種智之用，故就智慧本體而云知者，為佛知真知見。

了知是徹底的知道答案，不是經過猜測或大約性的見解。徹底知道不是透過現在的六根感受而知，那種感覺不是真實的答案。現代科學的進步，仍然不斷的求證生命真實的答案，那種經過科學的實驗，都不見得是正確的答案，何況是個人狹隘的見解。佛說何謂【二智】？

　一、如理智，如佛菩薩真諦之理之實智也。或名根本智，無分別智，正體智，真智，實智。

這個如理智是依據佛菩薩的智慧道理。佛菩薩之所以成為佛菩薩的道理，必須依據祂們的知見方能成為佛菩薩的境地。根本智是最徹底的智慧。無分別智是平等且中庸的心智。正體智是正確的本體理念。真智是毫無虛假的智慧。實智是實際的智慧。

現在我們皈依佛教之後，若是你不遵守佛教的理則修行，那你就無法走到佛說的實際境界，更不用說證實到解脫世俗諸苦到達淨土。

二、如量智，如佛菩薩俗諦之事量之智也。或名後得智，有分別智，俗智，遍智。

講到「量智」就是指你的胸襟視野的程度，數量的觀念幫人也害人，若是你只知道自己眼前的利益，看不見最究竟且根本之處，那就是有限的眼界，有限或偏頗的見解，就是世俗及偏差的見地。當你被數量給約束時，就容易受到數量的幻覺給約束心量。

這裡講到俗締，甚麼叫做俗締呢？佛學說有二種諦，一則俗締，一則為真締。

一、 俗諦，當對於世俗產生迷惑時，所見世間之事相也。皆是順著凡俗迷惑感情出現的方法專做解說，所以稱為俗締。主要是限定在凡俗法之解答模式，仍然決定而不心動，故稱為諦。締有決定成果及打結在那兒的意思。為此世間事情的現象，認定世俗解說為實情者，故稱為諦。

二、真諦，聖智所見真實之理性也，其論述主要是離開虛妄不實及動搖不定的現象，故稱為真。認定這樣的道理決定而不動，故亦稱為諦。又此理性的理念堅定，符合聖賢為實，故稱為諦。佛學經論所說的俗真道理，其名稱不一，《涅槃經仁王般若經》則分別稱為世諦，第一義諦，金剛不壞假名論謂之真諦，俗諦；《瑜伽論唯識論》謂之世俗諦，勝義諦，《南海寄歸傳》謂之覆俗諦，勝義諦，或謂之覆諦，真諦。覆俗主要在顛覆世間的論述法則，故稱為覆俗。其中以真俗之名最為通行。出二諦之法，但諸家宗門的解說，各有異名。

《十八空論》曰：「如理智，即是無分別智；如量智，即是無分別後智。」有無分別智皆是屬於俗締的範圍，必須看如量智的範疇定其智慧的方向。《佛性論三》曰：「此二智有二種相：一者無著，二者無礙。言無著者，見眾生界自性清淨名為「無著」，是「如理智相。」譬如許多教導我們心不隨境轉，就是指心無著。無礙者，能通達無量無邊界故是名「無礙」，是如量智相。拓大無礙心量視為如量智相。

佛學正知見，又為五眼中佛眼之用，故就眼而稱為見。當行者得此佛知見，尚有開示悟入之次第，這是逐漸達到的境界。初期必須從「十住位」(詳見註解)斷袪一分之無明，得少分之知見，謂之「開佛知見」，乃至於「十地」終斷盡無明，令其知見圓明，謂之「入佛知見」。

釋迦佛出世之一大事因緣，為開示悟入此佛知見也。《法華經方便品》說：「諸佛世尊，欲令眾生開佛知見，使得清淨，故出現於世。欲示眾生佛之知見，故出現於世。欲令眾生悟佛知見，故出現於世。欲令眾生入佛知見道，故出現於世。」《法華文句四》曰：「佛以一切種智知，佛以佛眼見，開此智眼乃名佛知見。」《法華玄義九》曰：「靈智寂照名佛知見。」

這樣解說經典難以理解吧？最後一句說「靈智寂照」？靈性還有正知見，必須符合佛說的靈性智慧，超越於世俗的見解，方能堪稱是靈智。靈性智慧寂然而照見的胸襟，不然不能稱為靈智寂照。
註：【十信】

　（術語）菩薩五十二位修行中之第一十位也。十信云者，入佛之教法，先以信所以能入也：

你現在受法及修法，聽到許多令你心生疑惑及眾說紛紜的說詞，你尚存疑惑，就是不信，信者無疑，方能進入菩薩道修持十信，從十信位進入佛法修行。從信心到願心，這是有生起次第的，必須依序生起，不然無法牢固不動。

一、信心，滅盡一切妄想，而中道純真之謂也。
學者從空有及有無兩邊妄想中走出來，信奉中道不偏不倚思想稱為純真。
二、念心，真信明了，一切圓通，雖經幾多生死，亦不遺忘現前之習氣也。
學者修心為主，不受外在情境的誘惑，縱使幾經多次的生死，仍然信奉念心為真，從心上圓明修行。
三、精進心，以妙圓純真之精明，進趣於真淨也。
妙心圓明，令心精明進取真實菩提心。
四、慧心，心精現前，則純真之智慧，自然發起也。
信奉清淨心精明現前，是為純真智慧，都是自然發起之生命本能。
五、定心，執持智明，則周遍寂湛，心常凝於一境也。
令心執持一境性為智慧明了途徑，等待身心寂湛，心能保持凝聚一境為其定心。
六、不退心，定光發明，則明性深入，唯知進而不退也。
修定得其心定光明，明心見性之後知道深入修行，唯有知道向上進展而不生退道心。
七、護法心，心進安然，則保持一切佛法而不失，與十方如來，氣分交涉也。
精進心不變化，處之泰然而精進，保持不失學佛的進行，並與十方如來之氣息相交並進。
八、迴向心，覺明保持，則能以妙力，感佛光迴照，又向佛而安住也。
心地保持覺明，能以智慧妙力，感受到佛光迴照，又能向佛而安住其心。
九、戒心，心光密迴則安住無為而不遺失也。
戒定心還是得以依賴迴向力量來維持，心光緊密的迴向力，則需安住在無所為而為之態度，不然就會有得失的障礙。
十、願心，住戒自在，故能遊於十方所作悉隨願也。
戒中無戒，生活中能主動遵守戒律的規範，所以能遊歷於十方，盡皆能滿願所行。

註：【十住】
　《三藏法數云十住》者：謂修行菩薩道者，根據果位而進修，皆以妙覺為本，此覺由位而入，入則能住，故自發心住，至灌頂住，通為十種達到的境界：

修行菩薩道者，就是根據你現在的果位進修，但皆以心妙覺為根本。這個覺性是根據果位而進入，能夠進入者就能達住於此境地，所以說從發心住位到達灌頂住位，通稱為十種住位。

　　一、發心住　謂由前十信，相躡進修，作真方便，顯發十住之心。此心真精，發本明耀，令彼十信之用，於明耀中，遍互涉入，圓成一心之德。經云：「以真方便，發此十心，心精發輝，十用涉入，圓成一心，名發心住。」

一心則是萬有之實體真如也。但想要圓融一心之德行，恐怕不是哪麼容易！佛法說依據十信位互相攝住而進修，做真方便是指進入生活，從生活上顯發十住之心，若非如此不能進入發心住。現在你修持密宗法門，持咒與觀想，必須做到二六時中持咒不離念，咒語與你打成一遍進入生活中，念念不離咒，行為就不用說了。身心一念皆是咒語，這樣就是進入十信位的第一位階。當你心念咒語能融合一念時，就是發心住的境界。

　　二、治地住　謂由前所發之心，淨如琉璃。所證之理，顯若精金。因此妙心，契於理地。經云：「心中發明，如淨琉璃，內現精金，以前妙心，履以成地，名治地住。」

發心之後，修證入地，清淨境界有如琉璃。現在你修持密法，顯見境界有如黃金之難得，精金是經過冶煉的金品，妙心契入如佛理敘述的境界。這就稱為治地。治是獲得的意思。你現在修持密宗法門，心念是否能如其咒語獲得掌控呢？念念不離咒語，每一念頭都是咒語，不管你修持哪一法門心咒，念起念滅都是那一念，這樣就稱為治地住的境界。

　　三、修行住　修行者，起行造修也。謂前發心治地二住之智，俱已明了。由明了故，遍遊諸行，皆無留礙。經云：「心地涉知，俱得明了，遊履十方，得無留礙，名修行住。」

我常說不要隨便發願，初發菩提心是在發心住，但世俗太多騙人的謊言，最多是自欺欺人的妄想，不是別人騙你，而是自欺欺人！初心不正，果遭扭曲。因為認識不深被欺騙，你同樣會走錯路。就像蓋房子一樣，初發心是要配合因緣果報，若是你運氣倒楣，而遇到旁門左道，又信以為真，當然你的種子有問題。有問題的種子種植不出好的樹苗，就是這樣簡單。現代認證都要證書，而那些證書用錢能買的到，所以騙局仍然不斷，這是大家要認清楚之處。

發心到治地是進入修行很重要的基礎。所以要求大家要熟讀佛經的緣故，任何正信或旁門左道都不敢扭曲佛經的義理，若是你先懂得經典義理，那麼你受騙的機會就少了。最可怕是那些感應靈通的人，因為他說的境界已經超越世俗，主要是看不見無法證實，所以無法取得印證。這些現象都不離佛經的範疇，只是你對於佛經不熟悉，並非佛經不告訴你。

初期你接觸佛法之後，你是用何因緣心態接觸的？如其所願都不見得是真實的佛法，這是你要明白的道理。許多人皆是病急亂投醫！並非他是真正懂醫學的醫師，所以才以那麼多的庸醫存在，你不能說他醫術不高明，還有那麼多小病被醫好的實例，有此案例，所以不能指責他的無能。學佛的目的不同，這是終生及永生的課程，一但走錯路就得浪費生命光陰及造作未來的惡因。

「得無留礙」是認識世間本來空無，留礙就是尚有障礙的意思。這裡說的修行住主要在於障礙所在，所以要繼續修行消除障礙。試問？這人世間有誰不是為障礙而需要進入修行的？不曉得你是為何故而學佛？

　　四、生貴住　謂由前妙行冥契，妙理將生，為法王子，故曰生貴。經云：「行與佛同，受佛氣分，如中陰身，自求父母，陰信冥通，入如來種，名生貴住。」

從前面的發心、住地、修行而進入生貴，與其俗人有其貧富貴賤有何不同呢？看見許多生於貧賤環境的人，當他獲得佛法傳承之後，即刻升級為富貴生活之人，可見佛法的對於世俗的寶貴處。只要你發心立志，住於佛法的正信境地，且符合修行的原則，你就能契入生於世間寶貴的境界，有如生住於國王的家庭，受到王子的待遇，真是不可思議。經典說：你的行為與佛相同，在世與出世間，皆能感受到與佛相同的氣息，即使離開肉體進入中陰身，同樣受到有如父母親的恩惠照顧，而入於如來之種性，名為生貴住。

　　五、方便具足住　謂由前妙行，既與佛同，則自行利他，善巧方便，具足不缺。經云：「既遊道胎，親奉覺胤，如胎已成，人相不缺，名方便具足住。」

方便就是不受方位的約束，隨時方位都能做出來的行為，且能俱足不缺乏，這是真方便。佛法行為能自利利他，善巧是巧妙的作法，雖然方便巧妙的做法，但不失其俱足的效益。

前已修生於貴住而修，當養成道胎之後，你就要如同奉養雙親一樣的心態，一切則順其自然的養成功果。

　　六、正心住　謂前行相，雖與佛同，心相有異，未名正心，至此則心相不異，方名為正。經云：「容貌如佛，心相亦同，名正心住。」

世俗看見貴賤，自然生起分別與取捨的心思，前面說到你的行為與佛已盡相同，但仍有差別的觀念，因此不能稱為正心。若是至此身心相貌相同，才能稱做正心境界。這個在現代是有困難的？亦是世人難以辨別之處？從表面上如何分辨真假呢？他的行為真是有如佛相，但心思看不到真實，所以不能分辨真偽實境？那就得從親近去做深入了解，不然所有傳聞都是虛偽的，你能認同嗎？

　　七、不退住　謂前心行二相，既與佛同，則佛身佛心，二種合成，日以滋益，漸漸增長，唯進無退。經云：「身心合成，日益增長，名不退住。」

前面講到行為及心理兩種狀態，若與佛說法相同，設佛身佛心兩種的合成，日時修持而融合為一，漸漸增長，所以只有進展昇華沒有退墮了。學者令身心一致而向上，則稱為不退住境界。若學者想法與修持行為不能符合如一，就難保往後修行能住於不退轉的境界。

　　八、童真住　體微曰童，謂其體雖微，已具佛十身靈妙之真相矣。經云：「十身靈相，一時具足，名童真住。」

童真是人心智保持在兒童時期天真的想法。身體微弱稱做兒童，人的器官生長是要時間來養成的，所以稱兒童時期的體力是體微。童真的想法與世俗老練是不能相比利益，但童真的想法卻是俱足佛十身靈妙之相貌，這是成長者無法想像的。

　咱們來看佛具有哪十種身者：
　　一、菩提身　或云正覺佛，示現八相成道正覺之佛身也。又云無著佛，安住於世間故，不著於涅槃，成正覺故，不著於生死，示乘無著之道而成正覺故，云無著佛。
　　二、願身　或云願佛，願生於兜率天之佛身也。
　　三、化身　即化佛，涅槃佛，生於王宮之化身也。化者必示滅，故云涅槃佛。
　　四、住持身　即住持佛，或持佛，滅後止自身舍利，而住持佛法之身也。
　　五、相好莊嚴身　即業報佛，以無邊之相好莊嚴之佛身也。是為酬報萬行業因之功德，故云業報佛。
　　六、勢力身　亦云心佛。
　　七、如意身　或謂意生身，或謂如意佛，對於地前地上菩薩，而現生如意之佛身也。
　　八、福德身　即三昧佛，常住於三昧之身也。三昧為福之最，故云福德。

　　九、智身　即性佛，大圓鏡智等之四智也。是為本有之性德，故云性佛。
　　十、法身　即法界佛，智身所了之本性也。
以上為佛的十身，大家瞭解即可。

　　九、法王子住　謂自發心至生貴，名入聖胎。自方便具足至童真，名長養聖胎。至此長養功成，名出聖胎。既出胎已，則為佛之真子，而繼紹佛種也。經云：「形成出胎，親為佛子，名法王子住。」

這裡講到十住次第，至此稱為法王子，就像現在密宗說的法王的地位，據理說法王也有他的修行次第。從發心開始生起至生貴，名稱為入聖胎期。自方便俱足至童真，名稱為長養聖胎期。等待長養功德圓滿，名稱為出聖胎期。出聖胎期後就是佛的真子，具備繼承佛法脈傳承的地位。

　　十、灌頂住　謂表菩薩既成佛子，堪行佛事，佛以智水，而灌其頂，猶如剎利轉輪王之子受職，而父王以大海水灌其頂也。經云：「表以成人，如國大王，以諸國事，分委太子，彼剎利王世子長成，陳列灌頂，名灌頂住。」
灌頂住的境界如同繼承父親的家業，世俗的成家立業，而學佛的程度到達受職的地位，佛父以大海水灌其頂，這是大智慧的灌頂。

好了。經典的解釋先講到這裡，有時候我們穿插些許的佛經分享，主要是在補充大家對佛經名詞的認識，培養理念才能慢慢對佛經產生興趣。

討論到這裡，大概都能理解密宗明確的理念。若是依據教理修行，根本是不用搞男女雙修法，就算已婚者修持密法，也不見得需要雙修法，那種雙修與搞男女關係不同，修氣達到陰陽調和也是雙修，譬如降伏人的性情不容易，而性情調伏也是雙修法。當你修氣到達調節身體健康時，性慾就動起來，這是正常現象，但調伏的方法很多，不見得要搞男女雙修法。對於某些性情冷漠的人來說，雙修法具有勾起情慾的作法，但那些並非修持的目的，都是調節性情的過程而已。就在觀想與修氣的過程中身體產生的變化，自然就有這樣的功能。