談論法印
《上清天樞院回車畢道正法卷上》共有三卷及四篇，開卷明義從使用「法印」開始，這是道教上清宗壇修煉道術救人的一部重要典籍，亦是修持《天心正法》必須兼修的法術科儀。
卷上有六法印及十種符籙；卷中有布氣法、咒水法、取勞蟲法、治痁法、移腫毒、治瘟說、治鬼邪法、治心邪血邪草靈丹方、治癲邪行持及斷鬼神秘法、辨識鬼邪、入斗存身行持祕法、斬鬼法、斷鬼咒、配鬼咒、遙治癲邪心法、指印訣目、布氣咒等十八種法術；卷下有勘竈經驗狀式、投狀式、驗狀法。
中國用印的習慣源自於殷商時期，從玉雕傳至石雕及木雕的材料選用。民間設立神壇也有流傳用印的習慣，譬如命名為「天地宮」，則刻上「天地宮神印」，或設「天地壇」則刻上「天地壇印」，蓋以宮壇廟宇之名稱製作成為「印章」。正統道教法術用印法，是否能這樣隨便刻印就可以發揮它的功用？當然沒有那麼簡單了。因為道統印信製造有用印的科儀，必須按照法術製造印信的規矩，還有持印咒語及使用方法的技術，這樣才能發揮印信的功用。確定印信的法力，有如民間申請「印鑑證明」一樣，印鑑經過政府單位證明之後，方具有法令的效用。但一般民間神壇的設立，皆未經過師門奏職或稟告三界鬼神的科儀，所以其所取得的印信，就不具召攝神靈威力且無法具有鎮殺鬼神的力量。
民間神壇主神所用的印信，常人認為雕刻上「神明」稱謂的印，應該就具有神力？其實這就不一定了。民間宮壇的印章，如同官方單位所用的官印。因為民間設立神壇，若經過道士代理奏旨申請設立的手續，這樣等於在三界管轄中登記有案，因此所雕刻出來的印信，才能具有管轄鎮攝鬼神的作用。否則，雖有神壇宮廟的設立，卻未經由申告三界者，如同受到法令規定的約束，未經取得許可證照的設立創辦，此類神壇廟宇無法發揮出祂的顯應能力，所經辦理案件或超拔陰靈的能力必然受到侷限。更何況其所使用的印信，未經許可認證，又如何能有法術的效力？！
近年來民間對印章的用法，還有配合命理學的觀念，認為命中缺乏「正印星」可以佩帶印章來遞補運氣，但是否真有效果呢？這是見仁見智的問題。常人所使用的圖章，代表著本人內心的意願。通常是使用於銀行金錢上的交易，命理學者以為使用圖章與人的運氣有關，尤其是八字學中的「正印星」，有印之說與圖章的印不謀而合，所以認定是屬於正印星。讀者可以自行推論是否合理？此印非彼印？命理學的印星代表人物是母親，具有能生、扶養、客觀、理性的意義，但管理金錢的圖章與金錢與名譽有關，並非直接性有生扶的作用，這樣的理論概念，似乎有過分牽強的意味。那究竟如何是正確的觀念呢？若是能配合道統符籙的法則製作，就不失為具有「正印星」的效果了。
還有根據筆者的考察，民間神壇內降臨主持的神階，各有不同的層次，並非所有神壇或宮廟內的主神，都是隸屬高位階或能力最好的正神。據筆者詳察得知，主要在發起人與建設宮壇廟宇的起緣，若是負責人的心術不正，並非以服務奉獻眾生為主旨，而是打著廟宇的名譽開店，卻私下專為行使詐騙的行為，那不用說那間廟宇內供奉的神靈，決定是邪神降世附身的邪魔鬼怪。這是經典記載所說「正邪不兩立」，正人必定與善神感應，所以邪人是不能與正神相通，邪心自然引來邪神的入侵。因而，心術不正的負責人，宮廟蓋的越大，就表示那間廟裏供奉的邪神更可怕了。可怕的邪神力量也大，專為賺取信徒的「名利香火」利益，且能凝聚人潮助長負責人的野心，但最終的果報是很悲慘的！如此居心叵測所建蓋的廟宇，雖然能有幾十年的香火鼎盛，或取得儲蓄民間信徒的大筆財富，但最後必定餘留下許多野心勃勃的小鬼作祟人間，這些不死心的小鬼，見財必定頻起異心，為了謀得香火財產，而不擇手段彼此爭鬥不休。這類邪神聚集興盛的實況，不止於在道教而已，現代宗教組織仍然尚有不少的實景，值得大家對信仰理念作一番的檢討管理。
現在開始進行研究「上清天樞院回車畢道正法」一書，乃是道教法門為解決民間疾苦編著的法術秘訣。因為道書中留存太多專業的名詞，及超俗抽象難懂的精神文化，又當前台灣地區道教的教育理念實在太差了，所以致使大家讀不懂這些專科典籍，少有人充分的運用這些資料，這是令人相當遺憾的事！或許你會懷疑地問我，那你就讀的懂嗎？老實說過去我對於箇中的奧秘，或許不能全部理解及運用，但緊隨師門的教傳之下，發現某些經驗及理則是大同小異；後經過三十年的經驗考證，以及與同道們的互相學習交流，所以逐漸地能掌握運用的技巧，我想就趁著設立道教研究課程的機緣，將此秘訣研究公開於世，作為貢獻同參道友的一份禮物。
天地有鬼神，神正鬼邪。為何鬼邪能擾人？即以違背正行擾亂綱紀之為陰為鬼。神則為導正綱紀之律則，故正行得以稱為神。道教說法術，法術就是方法章節的技巧數術。世人有病，必然有其病因。然而法術的用法，如同醫術的病理法則具有數理，若你說自己會法術，但不懂得法節的運用，就是攪亂章法禮節，違背正道的律法。章節不道，必定請神而神不降，趨鬼鬼也不理會，何況是給人消災治病的效果，同樣也無法發揮法術的能力。
我們先介紹一下道教的祖師爺，道教之教主有三清，即玉清、上清、太清三境。我們大概可以這樣解釋三清聖境，太清專門講究世間道德修為故為戒律，上清則專講修心養性故為靈寶，玉清則是超脫世苦，故為元始。三清最重要在講究時空的變化，太清是修過去，上清是現在，玉清是未來，所以法術運用技術，必須計算配合時空的要素。這個法理原則少有人知道，現在這裡要講解的法術屬於「上清」科儀，亦是專門治理解決現世中的疾苦災難。
天樞院則是隸屬管轄天道的院府（詳見靈寶淨明天樞都司法院須知法文）。天樞都錄係在於世上活人，管提舉簽書錄事。這個管理部門在於紀錄人生在世的功過，並且監督世間鬼神的行為，負責提報簽發證件的單位。管提如同陽世間的管訓提報流氓，專門管訓提報陰鬼的作祟；舉則為舉發陰鬼作弄人間的行為；簽書是指道士奏章之類的行為；錄事則是登記呈報的功能。
回車則是返乘，令鬼神有其歸途的意思。表明使用法術的用意，在於導正陰鬼勿迷戀於人間作祟，令其歸返正道，所以稱作「回車」。畢道就是究竟圓滿的意思。正法不用說是以去邪就正的法則，天地有律則，所以天地之間萬物，皆遵守不能違背這箇大原則稱作「正道」。
本法卷上主要用法有六種使用印訣及十道符籙的運用法。卷上介紹有六種「印訣」修行法門，印者應也，印證的道理。信者信念也。在道教論「印章」，就是實證道法章節，並非侷限在形式上的圖章樣式。所列六印有第一印「上清九老仙都之印」。第二印「治都總攝之印」。第三印「都天大雷火印」。第四印「提舉城隍司印」。第五印「上清天樞院印」。第六印「都天大法主印」。僅從六種印訣的排列理念來看，就能了解此經不是一部偽經？分為前三印後三印，隱藏著法術力量的奧秘，對於正統道術的運用，非得深入了解此經次序不可，這不是一般初學者的功力能解釋的，讀者當知道教是從道家思想演變出來的，不解道家修行理念者，就無法修得道教法術的精髓。僅此提醒讀者得以下心思去作探究，務必謹慎細心的探索一番。
卷後，還有十種符籙用法解說，第一符「上清朱明神符」。第二符「上清九獄神符」。第三符「上清雷公符」。第四符「上清火鈴神符」。第五符「上清丁甲神符」。第六符「上清北斗七元符」。第七符「上清三台神符」。第八符「上清黑殺神符」。第九符「上清五嶽真形符」。第十符「上清天罡神符」。
這裡有關法本已有明確的敘述，我們就不再加以贅述內容，主要針對內容較為難懂或特殊的義理，作較新的重點旁通講解。