2００七年五月八日茅山萬字輩李貢銘

生活在現代的社會中，對宗教的認知幾乎是難以分辨旨趣。各大宗教的信仰中心，對一般人來說就顯得不是那麼的重要，為何如此呢？其實，簡單的說，不就是現代所稱的專業性素養問題。古今學術的領域本有專家及外行人的區別，至今仍然保持這樣的風範。

過去對修道人的認知，總是不離小說或影視傳奇的想法。認為修道人應該是拋棄世間名利、感情，專門住在深山無人之處，獨立一人與飛鳥走獸共處且潛修法術。尤其對道士個個身懷絕技，擁有神奇的法術，懂得洞察陰陽堪輿之學及屈指妙算，擅長延年益壽及通真通聖，甚至能飛天遁地、呼風喚雨、駕馭鬼神等，令人看的是目瞪口呆，但最終還是認為祇是一種傳說而已。修道人與世俗相隔，但傳說卻逐漸滲入民間，有關此類口語相傳的神蹟還真不少，漸漸地使得大家對此產生了奇異且疏離人群的看法。究竟神仙存在與否？道術真能修煉成功嗎？這是民間存在不明所以的模糊地帶，筆者就要以親身經驗帶領大家進入道教修煉法術的境界，在人經由參學道教之後，如何訓練道士成為具有超強法力的異人，及如何循規蹈矩修煉超越凡俗，這是編寫法術秘訣破譯的主旨意向。

在科技時代中的生活，談這些修道理念有何意義呢？若要求人們捨棄家業而修道，這是不可能實現的，既然如此，那取古代思想文化的研究對今日社會有何作用呢？古有修道現有科技，古代的修道家，就是現代生命的科學家，研究道家如同研究當時的生命科技，欲究在那時期的科學發展，不從道家學術中去探討是很難理解的。有人就以為古代不如現代，認為現代科技進步發達超越於古代進步。事實上，這種說法是錯誤的。若欲比較人類生命進步的程度，必須從精神及物質兩方面來作均衡的探索，不能光只偏向精神或物質的一面，這樣就不是探索生命科學的圓滿境地。對性命生存的定義，譬如說物質的充沛，並非是生命追求的全部；或是說精神的滿足領域，也不能代表物質的一切。生命生存的定義，若非如此的話，那麼精神領域即可涵蓋一切的物質，反之，亦然。對人來說有能力的差別，有鑑識的美醜，有知識的多寡，有大小遠近的距離，這是天生使然的一種差距，無法用盡後天科技的遞補來作轉變。因此，存在世間本有的貧富差距，不能用擁有的精神或物質來作生命圓滿的定義。

你說醫學科技如何發達，卻不能使將近死亡的性命繼續延續！你說盡管生活如何進步，卻不能使人不生而能活！你說盡管是擁有大片的江山或財富，也不能保管你永久的持有它！你說盡管用盡心思養育子女，也不能保管他成才成器！古今對生命科學的研究有太多經驗了，但至今還是未到盡處，你說為什麼呢？

依據現代科學的發展趨勢作研判，那不是在解決人類生活困境，而是在製作人類更多危險的生活負擔。你不要小看過去中國文化的科學家，那是真的在徹底的解決人類生活的問題。生活科技發達便利，不見得是人類進步的趨勢，這是現代科學家所要努力的方向。究竟何等思想方向，方是符合解決人類生活的科技呢？就得從中國道家思想理念作研究了。

現代人類的進化過程，對環境的需求或改進，藉由各種科學家的出現而發明。但太多的發明是在同時製作毀滅性命的行為，這些觀念就遠不及中國道家對生命的思想研究。譬如發明毀滅性的武器，強大國家擁有強大武力，為了征服他國領域，不惜犧牲性命及環境資源，殊不知在毀滅他人的同時，也是製作毀滅自己的時刻，就是所謂「自掘墳墓」的行為。僅以目前發明威力最大的核子武器來說，雖然逐漸轉為生活發電之用，但它的存在危機卻沒有降低對人類的威脅！又各種代替生產及生活上的機械發明，都同時存在著其它危害性命的作用。如其污染大氣層破壞的臭氧問題，都是人類為了生活便利而間接製作出來的髒亂。你說這樣的發明見地，哪裡比的上中國道家思想對生命尊重的優秀呢？

但隨著令人堪憂的事情將要發生了！看到中國境內逐步開放發展的趨勢。深入內地有了工業的開發及進駐，他們為了人們生活的便利性，缺乏對中國文化思想及開發資源的專才，所以才會急速開放外來的理念，不惜破壞大自然的開展，並沒有顧及有遠見的專家，對中國固有傳統文化思想的研究，以為古老就是古板，保持古老理念就是退步的觀念，實在是太可惜了！

放寬開發自然資源的理念，那對生命生存是退化的行為。若是執政者，為了個人利益或圖謀不軌，隨意開放資源的開採，那就是後代子孫的大罪人了。泛觀過去世界各國歷代執政者，國內外經歷多少爭奪戰亂，難道他們真不曉得未來世紀是無常態的，世局不是一人可隻手遮天，或暴政能掌永久。有人就是太短視，為了個人短期的利益，不惜去犧牲大眾的資源，這種行為是所有人類的公敵，大家應該明辨是非且視之為已仇。為何要這樣憤慨地說呢？想一想！你這一代雖然擁有巨大的財富，但最後還是得以回歸於塵土！有錢人不一定有能力生產，只有留給後代用更多代價去購買一點點的生存空間，你說這樣的代價不是太高了嗎？而且還是用好幾代的性命去償還索取生存的代價。

若是中國善用道家思想的理念，真正有規劃性的開發資源，尊重大自然的重要發源地，那麼未來人類奢望世界有舒適的生活空間，就非中國境地不可了！

目前民間道教看似盛行，但事實上，兩岸道法理念仍然是混亂不堪，使人懷疑道教正統精神是否存在？民間神壇林立，但信仰觀念及法術運用卻是錯綜複雜，各說各話，令人莫衷一是！當信徒遇到人間困難時，偶有向神壇問事，遇見同樣的問題，但解決處理的方法卻各有差異，其中的解釋幾乎皆是不合道統；對於神職人員的解說，各自主張的理念懸殊，其敘述之理與道法相違者多，如此情況又如何達到消除民間百姓疾苦呢？此等有關運用法術解決生命困苦的正確理念及方法，就是本書所要探究闡述的範圍，希望藉由道統的理念來解決民間的諸有困苦。

凡人必有猜忌真有法術嗎？尤其是接受現代教育觀念的人們，對此有更多的疑惑。道教法術真有那麼靈驗嗎？為何法術能有驅逐鬼神的能力，若真有此能耐，那法術的力量從何而來的？傳統道士經過修煉之後，真的能夠修煉具有法術能量嗎？那又為什麼現代的道士不能呢？諸多疑問，請容許這裡針對這些問題來做逐一的解說。

賢愚沒有不畏懼災難！
人生過程中有那麼多的災難，天地之間真有管理人間災難的鬼神嗎？道士經過修為之後，憑什麼具有救人的法力？人的災難與過去及現在世有何關聯呢？法力真能通往仙境嗎？這真是一門生命大科學的研究課程，恐怕費盡您一生的精力，仍然無法研究的透徹，其中交錯複雜化的理念可想而知。

我們是走在新科技時代中的人，對於古來傳承的文化思想資料，有何等的陌生啊？究竟是生活或教育環境背景的緣故，還是人與時空之間的關係，不然怎麼會有格格不入的差異及陌生感呢？雖然筆者經過法術傳承的訓練，以及多年救人渡眾的經驗，但仍然未離現代資訊的影響，徹底了解學習是無止境的，所有真實寶貴的傳統文化理念，不論年代背景如何，都應該經得起時代的考證，那才是學習我道門的精神傳承。我們站在科學人生的時代中，觀察實驗人生一切的情況。從古至今不管賢愚之輩，沒有不怕災難的人，或不去謀求脫逃災難的人。世界文化繁瑣各有精華所在，唯有中華民族有數千年的文化歷史，傳統神秘的道教，存在的價值如何？就得靠年輕後學的努力加以實習與考證。但文化年代過久而漸衰微，延續傳承的人才短缺，陸續許多資料的備分不齊全，對於研究者來說是很困難的。最後不得不靠著稍有實際經驗的人，啟發對於過去傳統的研究發現及論證，使得失去的真實義理，得以恢復它本來的面目。

所謂具有經驗十足的人？當然不是指那些參與民間信仰活動的人，或用現代科學解說鬼神之類的學者，這些人的文化素養普遍不夠，不是現代教育學歷不高，就是對於超越生命的理解力不強；研究過他們的報告資料或著作的書籍，對於民間上刀山及下油鍋或法器操身或靈動武身，甚至借身通靈或語出怪異，表現出允歌允舞，或有見異常光色及聽聞怪音，舉此現象作為舉證修道的目的，就以為是修道的真理。又雖然能夠舉證諸多傳說神蹟，但實際上對於道統精神文化的理解程度，還是相差有一大段的距離。我們這樣指說出民間普遍的過失，並非筆者自視高傲，而是出自於經驗十足的想法，真的是看的太多了。僅從他們發展理念及學習後的行為，就不難看出他們的程度及諸多弊端的存在。筆者對於民間宗教信仰的參與經歷，你可以去參閱「天眼通研究課程」著作第一集的電子書，就能理解我為何這麼說了。

練習具有法力是所有宗教人士的必經過程，如果代表人沒有成就法力，或稍有一點靈應的信念，就不能帶動群眾凝聚信仰的力量。但法力是從何而來？現代科學說是一種超能力，就是指超越凡夫肉體及物質世界所能及的力量。對宗教做研究，真有鬼神外力的幫助嗎？是否所有宗教的神蹟都是真實的，還是人為的詐術呢？這些都是我們研究道教符籙及法術所要探討的題目。