（摘錄自道藏雲笈七籤卷九十一第二十篇）2005/7/6茅山李貢銘
修道基本的法則，據老君傳授說「生」之十三條文解之，此生非彼生？這是袪濁澄清的祕法，道以清則能生，故曰生。十三條能生的祕文，以簡要的字訣，作為修練的指示，值得學者背誦參悟之。老君曰：生從十三，虛無清靜微寡柔弱卑損時和嗇。
一曰遺形忘體，恬然若無謂之「虛」。
李註：遺形就是遣形，支開這箇身體的罣礙。前賢云：「吾之所以有患，在於有此人身在。」修道得以清靜，在於不被形色體所障礙，所以要遺形忘體。唯有如此？方能令心恬然若無，這個奧妙，此稱作為虛。但欲擺脫此身形肢體的束縛，並非用說的那麼容易？明明身體是存在的，活著就靠身體感受所有一切，修道卻用意念遣開形體的存在，這個就需要下工夫練習了。綜而論之，在於空掉形色。
二曰損心棄意，廢偽去欲謂之「無」。
李註：這裡是談心念意識作用。人活著的一天，心念是很難停止的。學者當知此心作用之覺知，皆了不可得。修道者，必須辦到損心棄意，否則無法廢除妄想諸念。損是折斷或停止，拋棄意識，廢掉所有心念產生的妄想，此法稱作為無。簡單地說，就是無心之修。
三曰專精積神，不與物雜謂之「清」。
李註：前說從遣形、損心，使身心皆得清靜，然後就是進入專精心志的修練。心志專一，則能積神不漏。若人心志不能內守，則心隨境物而轉動不安，必然混雜心思不能停止，果若能得專精積神，則稱作為清。就是清心寡慾了。
四曰反神服炁，安而不動謂之「靜」。
李註：反神就是返回神氣的意思。心清則神安，故能不失神炁，久服神炁則能得靜。這裡要謹慎前說清心寡慾為先，然後方能返神，使得神炁內守，這樣才是真靜。
五曰深居閑處，功名不顯謂之「微」。
李註：在得靜之後，方能令心深居閑處。處於生活中，能不干擾障礙於心，所以說修道人本是無事人。不參與凡塵的競爭，隱藏功德深居密處，完全不求利祿功名，在修道就稱為微。這是修道心進入細微，察覺一切有為法的修法。
六曰去妻離子，獨與道遊謂之「寡」。
李註：聽聞修道有去離妻子之說，必定使人不安，尤其是對已婚者來說，如此做法不符民俗倫理的觀念。這正是對著有家室修道者而言，若不懂修道之人，則不相干；當然也不是所有人都能做到。去妻離子，獨與道遊。乃是指修道時，專致繫念於道，不可執着在家庭親情的掛念。若您此時欲修心清靜，則必須面對家庭親情的干擾，在微細心的觀照下，家室所累的問題，正阻擾著此心入道。拋棄家室而入道的人，那種處於孤寡的心情，並非常人所能理解或辦到。這裡修道寡居，不同於枯寡的寡，道人常游於太虛，一點都不寂寞，這是外人所不能了解的。
七曰呼吸中和，滑澤細微謂之「柔」。
李註：修道之前，要求身體健康，心性澹泊作為基礎。這裡所指呼吸中和，主要在檢討前面所下的功夫。您千萬不要小看呼吸中和，對一般人來說，呼吸達到中和，確實是件很困難的事。尤其是呼吸中的滑澤細微，滑澤是通順全身，細微是氣能入內達下。當您靜修時，呼吸不能中和或雙腿不能盤，則知心性修持的功夫仍未到家。
八曰緩形從體，以奉百事謂之「弱」。
李註：緩形是為寬鬆身體。修道對事的態度，就是做起事皆能輕鬆快樂，盡量放鬆身體使之能弱。緩形故能弱身，不使蠻力令身質達到柔軟。在諸多功法中，練習氣功相關法門，講究身體姿勢配合呼吸，主要就是將「柔」與「弱」和在一起，使身心能致柔和順。
九曰憎惡尊榮，安貧樂辱謂之「卑」。
李註：憎惡解釋為惱恨嫌惡。惱恨嫌惡在於勸人向善，不尊崇名譽，並且能安貧樂辱。處在名利為尊的社會上，秉持安守貧窮樂於污辱，這不是弱者的行為。對修道人來說，按照個人的福報，收支平衡適中，不作處心積慮的貪求，這樣確實是能減少無謂的障道因緣。社會地位高的人，若不能遵守道心，必定榮辱毀譽參半，如此進修道業，只有障礙道行多於助力。
十曰遁盈逃滿，衣食麤踈謂之「損」。
李註：遁盈逃滿是中國人的美德，遁是隱藏豐盈的時期，逃避使得過於勝滿。當您擁有龐大的財富時，還能要求平時能過著粗茶淡飯的日子，這就是損的行為。中國人談論「損」是一種美德，意味自我貶謫，降低自大的行為。這種觀念正好與現代相違背，現代則是貸款花費的理念，不儲蓄先大筆的浪費。現代這種消費行為，對整體社會未來是堪憂的，唯存抽象「信用」的名譽，對中下階層的人很難維持公平性。這個問題就有待專家們的研究了。
十一曰靜作隨陽，應變却邪謂之「時」。
李註：大家是否聽過「靜觀其變」？靜作是靜態的觀察力，隨陽是外邊事務；因此能隨順應變却邪，却邪指避開災難，在於講究「時機」點，不隨便有所動作。
十二曰不飢不渴，不寒不暑。不喜不怒，不哀不樂。不疾不遲謂之「和」。
李註：這是身心一致的修行，身體上則修至不飢不渴，不寒不暑。心性上則達不喜不怒，不哀不樂。不疾不遲解釋為不快不慢，就是中和了。身心的修行未達中和則是偏離，道家理念在於中和是行道。
十三曰愛視愛聽，愛言愛慮，堅固不費，精神內守謂之「嗇」。
李註：這是耳目修持法門，人以耳目最為敏銳，亦為六根最重要的器官。堅固不費，就是定力使之不浪費精神，致使精神內守不散亂。嗇意同於攝。