『天皇至道太清玉冊』出自於【南極遐齡老人臞仙】敘述「原道」之說，在內文「正道」中這樣子說：「其徒，中國者列之於上，外夷者列之於下，教有先後之別，人有夷夏之分，貴賤之殊也，其女真之修道也，不出閏門，不群聚於宮觀，不藏匿於女男，衣衫有辯，教無邪僻也，不以因果禍福報應之說惑世誣民也，不以捨身捐資布施為福逼人以取財也，不悖所生之天，不忘所生之土，生於中國，奉中國之道，不忘乎本理也，反此道者，則不正矣。」
這其中說明傳統道家理念與現代普傳民間的觀念不同，尤其是「不以因果禍福報應之說惑世誣民也；不以捨身捐資布施為福逼人以取財也。」但現代的傳教卻極力於此之說，告訴信眾因果禍福是有報應的？告訴大家要懂得捨身、捐資、佈施有造福的功德。這裡經典所教導的觀念，卻彼此有相違背，究竟問題何在？這是我們需要深入討論的。
正道內容在教育人道的精神，包括其人形貌正，音聲正，其教也不異言，非先王之法言不敢言，是無翻譯假托之辭也。
不異服，非先王之法服不敢服，所服者黃帝之衣冠，是以有黃冠之稱也。
不毀形，身體髮膚受之父母，不敢毀傷，孝之始也。得其道者，白日上升，飛騰就天，以顯父母，孝之終也。
不去姓，不忘其親，不滅其祖，人子之孝也。朝修有儀，行君臣之禮，臣事上帝，人臣之義也。讀聖人之書，行聖人之道，循乎禮義，儒道一理也。其道在天地未分之先所有，其教在三皇之世所立，又非孔子所謂後世有述焉，異端起而大義乖也。
其徒，中國者列之於上，外夷者列之於下，教有先後之別，人有夷夏之分，貴賤之殊也。其女真之修道也。不出閏門，不群聚於宮觀，不藏匿於女男，衣衫有辯，教無邪僻也。不以因果禍福報應之說惑世誣民也，不以捨身捐資布施為福逼人以
取財也，不悖所生之天，不忘所生之土，生於中國，奉中國之道，不忘乎本理也。反此道者，則不正矣。
以上，可見就是帝王專制時期的思想產物，將中國文化思想結合宗教的教義。但為何強調不可敘述因果禍福報應之說，還認為是惑世誣民的學說呢？我想這是唯恐外域宗教入侵所引起的衝突，還有捨身捐資佈施的行為，主要在於斷絕外域宗教的資源行動。
原道
南極遐齡老人臞仙撰
臞仙曰：稽夫道教之源，昔在混茫，始判人道，未備天命，我
道祖軒轅黃帝，承
九皇之運，乘六龍以御天，代天立極，以定三才，當是時也，天地尚未昭哲，無有文字，結繩以代政；無有房屋，巢居以穴處；無有衣裳，結草以蔽體；無有器用，汗尊而杯飲，我
道祖軒轅黃帝，始創製文字，製衣服，作宮室，制器用，而人事始備，今九流之中、三教之內，所用之文字，所服之衣裳，所居之房屋，所用之器血，皆
黃帝之始制，是皆出於吾道家
大道
黃帝之教焉，且夫老子謂：生天、生地、生人、生萬物，必有所生者，曰：吾不知其名，強名曰道，強字之曰大，故曰大道，其教曰道教，世方有道字之名，以是論之，凡言修道學道者，是皆竊老子之言以道為名也，豈非老氏之徒乎，
玄妙
又若老子所謂：玄之又玄，為眾妙門，玄妙二字，又皆竊之為名，用之於經者，是皆用老子之言也，
大覺金仙
又若莊子書曰：有大覺而後知聖人，此大覺二字，乃莊子所立之名，徽宗取之而封金仙，其經皆用之，是皆出於吾道家之書、黃帝老莊之教也，
吉祥如意
昔西伯以二童子侍老子，老子與其名一曰吉祥，一曰如意，後人皆用之，是皆竊老氏之言也，豈非老氏之徒乎，其黃帝之為教也，創制萬物以宣
天道，為治世首，君自謂：觀天之道，執天之行，盡矣，見乎陰符經，老子之為教也，按爾雅及藝文志曰：清虛以自守，卑弱以自持，人君南面之術也，合於堯舜之克讓，易之謙謙，一謙而四益，此其所長也，故以國為身，治國如治身，是謂貴以身為天下，若可寄天下愛，以身為天下，乃可托天下，皆修齊治平之道也，見乎道德經，此皆
正道
中國聖人之道也，故曰：正道，所謂正道者何？中國者，居天地之中，得天地之正氣，
其人形貌正，音聲正，其教也不異言，非先王之法言不敢言，是無翻譯假托之辭也，
不異服，非先王之法服不敢服，所服者黃帝之衣冠，是以有黃冠之稱也，
不毀形，身體髮膚受之父母，不敢毀傷，孝之始也，得其道者，白日上升，飛騰就天，以顯父母，孝之終也，
不去姓，不忘其親，不滅其祖，人子之孝也，朝修有儀，行君臣之禮，臣事上帝，人臣之義也，讀聖人之書，行聖人之道，循乎禮義，儒道一理也，其道在天地未分之先所有，其教在三皇之世所立，又非孔子所謂後世有述焉，異端起而大義乖也，
其徒，中國者列之於上，外夷者列之於下，教有先後之別，人有夷夏之分，貴賤之殊也，其女真之修道也，不出閏門，不群聚於宮觀，不藏匿於女男，衣衫有辯，教無邪僻也，不以因果禍福報應之說惑世誣民也，不以捨身捐資布施為福逼人以取財也，不悖所生之天，不忘所生之土，生於中國，奉中國之道，不忘乎本理也，反此道者，則不正矣，
其教也，施諸四海，行諸天下，極天所覆，極地所載，日月所照，霜露所墜，凡有生之民，所稱之道，所用之字，所服之衣，所居之室，所用之器，皆吾中國聖人黃帝老子之所製也，豈非皆出於吾道教哉，
周書曰：域中有四大：曰道大，天大，地大，王大，三界之內，大無加於此也，孔子曰：生而知之上也，學而知之次也，困而學之又其次乎，凡有修有為之法，聖人之所不取，故不為大，況非在開闢，與天地並立而有者乎，是以道教以天為主，曰天道者何其盛歟，
余嘗見滅儒道之書，有云：其滅道也，使大羅玉帝魂驚於九天之中，元始天尊膽落于三清之上等語，惡言蜂生，難以筆述，其滅儒也，謂孔子之教，治世少用，不達性命，惟說見世，止可稱賢人，不足稱聖，
又云：孔子名位同俗，不異常人，祖述先王，自無教訓，止可修述，非為教源，孔子所言矯世法也，孟軻所言疾專一耳，儒宗齷齪，但釵俗中之一物耳，皆用黃帝所製之文字而作書，反滅黃帝之教，詆孔老之學，毀天帝而自尊，不亦過之甚矣，
噫，老子曰：上士不爭，下士好爭，夫惟不爭故，天下莫能與之爭，此聖人已有見於先也，余年方十有一，在齠此時遇一青衣老媪，謂曰：爾切勿忘夙念，六十年後方可許開口，余故宜書其事；
曰于昔在少昊之四十七年，當昭陽赤奮若之歲，奉太清之命，封河東 之主，至商武丁三十一年，桑兆崦茂之歲，一千二十九年，上升太清，特進南極沖虛妙道真君，居南極九十四宮之位，在天二千六百九十九年，太清授以蓬萊玉璽、太陽金符，令予下降人間，以匡天道，使振玄風，握靈樞而闡玄化也，
於是，立勛三界，注名天府，又何偉歟，乃作是書，發天地秘藏之奧，襲日月霄漢之光，彼燐火之縱橫，妖芒頓息，令玄風之普扇，大道開通，使千載之幽陰，重開於化日，繼萬年之道統，再續於今時，以明吾
中國聖人之道焉，謹執筆焚香，告於
高厚而書之。
南極沖虛妙道真君遐齡老人臞仙主頁首書
原道終