（摘錄道藏太上洞玄靈寶三元品戒功德輕重經第11冊）
2012/4/28李貢銘僅識於台中
六十條罪則由天官一宮中府有十二曹官。地官一宮中府有十四曹官。水官一宮中府有十四曹。風刀則由考官主之。
現代道教很少人討論戒律，認為戒律有什麼好討論的。如果討論起來恐怕要得罪很多人，僅此先行告罪！話說，討論或研究經典都離不開要講究誡律法規，戒律是各大宗教最大的保護傘，若是信奉宗教不遵守規矩，那這箇宗教信仰是有問題的。但你還是要看遵守的戒律是什麼規條，並非旁門左道就沒有誡律，外道同樣有它的規矩，這是修道前要搞清楚的理念。世間宗教信仰的正邪，從他規範的戒律就能稍微看到端倪，沒有約束力的團體，那是不可能是好的信仰。
若是嚴格地說講究戒律的人，就是已經進入修道的途上，你已經算是在修行了。講究戒律的功徳，比念經辦法會的功德要大的多，因為戒律是要用心遵守的，戒律是遵守不犯，戒慎恐懼犯罪一樣的謹慎，所以你不會觸犯過失，這是入道門前的基本規矩。但大家也要注意守戒律是從心修起，不是用外表來表現，因為光是外表嚴肅，而內心不修就不是守戒律。
若以宗教團體來看，許多宗派的戒律特別嚴厲，而且教規又多，舉足行為中太多不能觸犯的條文，這樣給外人的印象都很深刻，對於參加的人很苦，這樣嚴格的執行究竟對不對？這對管理階層來說當然較好管理，但對於想要參加者的門檻很高，因為嚴厲是一種無形的壓力，同時是一種權威性的作用。過去、那些旁門左道特別多規矩，主要在限制一個人的忠誠度為主，只要你相信他一個人，不容許你去相信別人。權威性的威脅很大，不然就會遭受到天遣鬼神責備，這種力量很可怕。
這裏所以要與大家討論誡律，不是在威脅大家或攻訐宗教，我也不要大家來相信我，被相信的責任太大了。我無法承當那些無名的指責，而且我不以宗教門派為討論立場，這是做中華民族道教信仰的研究，如何修道是對的方向？若你不去研究前賢大德的想法，你是無法走入正規道途上。社會及宗教團體的混亂現象，沒有戒律是無法維持秩序的，有些並非政府法律所能規範的，必須靠大家明理來維持正道，這種觀念很重要，如同某種平衡機制一樣。正邪不兩立，各走各的路，但必須和平及平衡下成長，修道最好的方法在遵守誡律。所以說戒律是最好的指導老師，有老師就有規矩，那你要走的方向，就不會走錯路了。
現代人喜愛創宗立派，人人都想當群眾中最大的那一個地位，大家不要忘記這是欲望，人生最大的慾望目標，不能說不對，而是當教主是要有承擔，必須有滿足信眾的能力，不是用嘴巴或靠怪力亂神來掩飾自己，我雖是道教徒，同時也是佛教徒，我對於信仰的追求在理性，聖賢能成為世人敬仰的對象，不是靠想要當教主成就的。他們沒有一位是願意當教主的，都是死後被人追朔成為教主的地位。對於該如何修道，哪些是正道之途，能不入邪道，我們只要研究誡律作為引導，就能使你對於天地鬼神的法則明理，看出哪一條是正道，以後你就不用質疑的詢問，究竟哪一個人是正是邪了？
三官大帝是中華民族信仰的基礎，提供網站資訊：三官大帝的由來：三官大帝指的是天官、地官和水官。中國上古就有祭祀天地和祭水的禮儀。《儀禮》的《覲禮》篇稱；「祭天燔柴，祭山丘陵升，祭川沉，祭地瘞」。
不過，上古祭祀天地水是皇帝的權利，庶民百姓只能祭祖。東漢時期，張道陵創立天師道，就以祭祀天地水三官，上三官手書作為道教徒請禱治病的方法。「其一上之天，著山上；其一埋之地；其一沉之水。謂之三官手書」。南北朝時天地水三官神和上中下三元神合二為一。
天官賜福：天官名為上元一品賜福天官，紫微大帝，隸屬玉清境。天官由青黃白三氣結成，總主諸天帝王。每逢正月十五日，即下人間，校定人之罪福。故稱天官賜福。
天官為玄都元陽一品。居紫微宮中。部三十六曹。主宰眾生善惡之籍。致諸仙升降之司。號曰上元九※賜福天官。曜靈元陽大帝。紫微帝君。
地官赦罪：地官名為中元二品赦罪地官，清虛大帝，隸屬上清境。地官由元洞混靈之氣和極黃之精結成，總主五帝五嶽諸地神仙。每逢七月十五日，即來人間，校戒罪福，為人赦罪。
地官大帝為中元地官。青靈洞陽二品。居北都宮中。部四十二曹。主宰三界。號曰中元七※赦罪地官。洞靈清虛大帝。青靈帝君。
水官解厄：水官名為下元三品解厄水官，洞陰大帝，隸屬玉清境。水官由風澤之氣和晨浩之精結成，總主水中諸大神仙。每逢十月十五日，即來人間，校戒罪福，為人消災。
水官大帝。為暘谷洞元三品。居青華宮中。部四十二曹。主管江河灘海水域萬靈。掌死魂鬼神之籍。錄眾生功過之條。號曰下元五解厄水官。金靈洞陰大帝。暘谷帝君。
蓋三官之號曰賜福。曰赦。曰解厄。皆為天聖度世之德心。故世俗乃有傳堯帝乃天官所降生。舜帝為地官所化身。禹帝為水官所降生。
（一）、堯帝：天官大帝（紫微大帝）管上界天堂，主賜福。
（二）、舜帝：地官大帝（清虛大帝）管下界人間，主赦罪。
（三）、禹帝：水官大帝（洞陰大帝）管陰界地獄，主解厄。
奉祀：天地水三官以正月十五日、七月十五日和十月十五日為神誕之日，道教徒都進廟燒香奉祀，或建金籙、黃籙道場，以祈福消災。
以上三官所管曹官的數量有誤差，還是得以依照經典記載為準。天官宮中有十二曹官所管，地水官中各有十四曹官管制，就以這箇數量為憑據。戒律中記載分別有三類不同的對象，第一、學上道，是指入修道之人而言，何謂上道？這在道學中稱為最高級的地位，它是超越物質的學問，不是中下階層的問題。第二、學者，是指學習者而言，某些初學者的入門戒律。第三、指老百姓，就是一般人，百姓生活是指社會層級的見解。我們就開始討論戒律二十一條文，到底戒律都是在告誡修道人什麼？
1. 學上道不信經戒，懷疑兩心之罪。
道人不信守經典及戒律的人，戒慎有懷疑心態是犯兩種心思的罪律。道人修行本來是該專致一心，可是卻多出懷疑經典誡律的心，這樣就是犯上兩心之罪。對一般人來說不能強求他們信守，所以初學者或百姓不信無罪。這條戒律很公平，個別設置對不同階層者有該遵守的戒條。就像公務員有公務員的法令，社會不同生活圈各有不明文規定的想法。各門各派有自有其遵奉經典及戒律，這不容許我們去作批判的。你願意信奉他時，就得去遵守它的規範。
既然已經入道修行的人，就是該遵奉戒律，在入門之前就要搞清楚，不是入門之後才要後悔不信守。犯兩心的人，對於團體來說是麻煩人物，因為自己都不能信守，又如何要求別人遵守奉行呢？
過去，我曾經遇到有位自稱修道人，同時說自己能通靈神靈，但每次通靈後都說不信邪，他就是要測試神靈傳給的訊息，最後的結果皆是被欺騙了。他並不曉得鬼神騙人是正常的事，因為你的心思祂太了解了，你要考驗鬼神的心思被拆穿，祂就利用你矛盾的心思來折磨你。民間都稱這樣的過程是「魔考」，這是心魔作祟，不是學校的模擬考，其實說穿這些過程是自心未定的現象，並非鬼神給你的考驗。那些利用鬼神的人，總是帶著鬼神面貌做人，少有存有真老實的心，所以才會遇到那麼多的心魔考驗。
2. 學上道輕慢聖文，評論經典之罪。
道人戒慎輕視侮慢勝賢文章，評論經典的罪。這是在告誡人的傲慢心，具有傲慢性情的人，表現出來總是輕視別人抬高自己。傲慢就有喜愛評論他人的行為，都是認為自己對，別人說的不能相信。
常人經過求學知識之後，就以所懂的知識作為處事準則；而讀書少的人，最喜歡用自己的經驗為準，認為經驗是成功的道路，殊不知，還要考慮時空背景，他的腦筋還是停留在經驗之上，這樣也是不妥當的態度。現代所以騙徒者，就是大家還是被許多眼見的東西給欺騙住，所以才會上當被騙。譬如某些偏差的觀念，以為有錢是大爺，所以拼命賺錢，不擇手段的賺錢，等到有錢之後，就傲慢起來，瞧不起哪些沒錢的窮人。還有追求權勢的人，擁有權勢之後，就開始為所欲為，利用權勢來掌控他人。這些人的傲慢行為，就能看出他的程度。對於修道人來說修至聖賢境界，他已是超越世塵的人，等於有超越過常人的見解，但還是見到他有仗著超越的態度，就是高高在上的傲慢態度，那這種人必定是冒牌貨。因為他不信守上道誡律，怎麼也不可能具有天威的權勢。依據道教團體生活中的規矩，沒有規定徒眾見到老師要下跪，但我就看過台灣有新起宗派，所有徒眾見到他要下跪聽話的現象。他是真把自己當神看待，看他威風凜凜的樣子，根本就連看下跪者一眼都沒有，當時還邀請所有教派去觀摩他的威風，我看到時只為他擔心！原來宗教界還有這樣的事情！聽說他是貿易界出身，賺到不少錢，就以他擁有的社會地位作為基礎，而成為現代的神。
我曾經有過幾年佛教密宗上師的歷練，依據密宗規矩見到上師就得跪拜，這箇禮節有它的傳承規矩，而且上師亦有他修持回應的觀想咒語，並非站著接受禮拜就行，這是觸犯戒律的行為，嚴重錯誤者的未來是墮落無間地獄受苦難！信眾遵守跪拜禮節，他的目的在求什麼？你真有能力給予嗎？不能讓他實現就是觸犯妄語戒，這些被稱做一代宗派的宗師，通常是忘記或看不到的較多。記得我當初領著信眾頂禮喇嘛求法，他們就反應我說：老師你的境界已經那麼高，還要去頂禮他們求法，那不是很不得體嗎？所以質疑我的修行境界，我當時是以身作則，求學求法是當學徒的角色，依照規矩就得照做，這根本就不算什麼？若是虔誠的求法，幸運的話，所獲得的是不可思議的成果。當然虔誠求法是不可有妄心，多想的成功率最低，求法並非叩頭就有，這些都得機緣成熟，不然妄求無益。
當你具備宇宙觀的人，就是與天接近的起步，這是修養與氣度問題。若以廣大的天來看地球上的生命，道教徒對天神的稱呼是自稱蟻民。明顯說明生命是渺小，對天來說人就如同螞蟻一樣的小。這箇稱呼我就認為很恰當，因為有謙卑且有自知之明，存有這樣的態度學習，那必定可有提升自我的機會。反過來思考，那些與天同大的一代宗師，真有那麼大嗎？這是傲慢的行為。對於正信道教徒來說是不可犯的戒律。所以，我就怕被稱做老師，更不要說被稱呼做宗師，那都是虛名，不然就不用在群眾擁戴時，遣散他們，然後就結婚去了。我自認上師之職是當知有愧！當上師的功德要聚足，不是隨便就能上任就職，被稱為老師就忘記自己是誰，如果忽略這些觀念，就是觸犯傲慢的戒律。
這裏告誡道人不得「輕慢聖文，評論經典之罪。」輕視怠慢聖賢文章，犯隨意評論經典的資料，對於古今對照來做討論，古文經典的可靠度高，但不是所有都是用現代，只能這樣看待，不是去評論是非。現代人的文章或譯文問題多，不是名人就沒問題，並非有書就是對的，詳細閱覽民間信仰的文書資料，多數是讓人難以信任的，憑空臆測或充滿矛盾的太多。最糟糕是把經典給錯解的書籍，所以我不做經典解釋，經典有經典的風貌，作者有自己的想法，我們研究他的想法，但不見得要完全接受他。這與宗派信仰不同，宗教的戒律在於維護那箇圈仔的秩序，你要參加就得遵守這箇規定。這裡討論是可以且不觸犯戒律的，提供另類的想法，可供大家增廣見聞及思考理性的空間。
3. 學上道輕慢師主，違背盟誓之罪。
修道人不得輕視怠慢老師或主人，不然就是犯違背盟誓的罪律。現代傳道方法，最常見是採用補習班方式，那些要發誓的過程已經少見，反而是政府首長上任或社會幫派還可見。究竟為何要發誓？老師有要求你要發誓或是傳承理念呢？誓言對於老師很重要嗎？這是我們這裡要討論的重點？
中國拜師學藝的傳承，那是以誠信為主的觀念，然後相傳成為道德觀念，老師傳你謀生的技術，將畢生的技術傳給你，所以你是不能背叛，背叛的解釋是不能謀奪飯碗的意思。過去，許多老師傅很怕學生超越他，這是造成背叛的主因。試想！如果技術傳承能青出於藍，那絕對是好事。對於技術超越世傳承的榮耀，並非技術家的委屈。主要問題是傳技術不傳觀念，這是過去代代傳承上的闕失，並非師徒的過錯。現代傳授藝術是講究回饋利益，這是功利社會的想法，對於講究道德為先的宗教是不適用的。因為，宗教傳給的技術，不止於傳給謀生技術，那是超越世俗的技術，所以背叛老師不是技術超越，這樣的行為是犯戒律。
常人為能達到目的，可能什麼誓言都敢發，尤其是在追求不到的時候，就算犧牲生命都無所謂，這樣的心態是錯誤的，遇到這樣的人就要留意！大家應該聽過：「乞丐許大願！」人在窮途末路時，總是不惜犧牲自己都敢做，這是少掉腦筋的行為。我們還是得以認同甘願加入師門的人，必須遵守師門的規矩，這也是有始有終的態度。古今都得遵守自己的誓言，所以要在投入之前認識明白，不然事後有後悔是自己誤入歧途，不能怪別人！
記得，過去傳徒時，看到他們進修未來時的障礙，所以私下傳給某些特殊的技術，結果反過來被批評，這就是違背師主的戒律。其實，做人真要老實，學藝更要踏實，任何人努力研究出來的成果，都有它個人體會深刻的地方。優秀及有德的老師教導，不可能留著訣竅不傳，有私心不傳的老師，就是怕徒弟背叛自己，所以不能全部傳授。我的看法是老師程度要好，若是無法事先看透有陰謀的徒弟，那你被騙也是剛好而已，未來必定背叛你的；反過來說老師的程度不比徒弟高明，當然是得遭遇背叛。我所以要這樣說，那是在警告當老師的人，過去聖賢都不敢自稱老師，那就已有警告的意味，這得要自己去體會的。
4. 學上道毀謗師父，不崇天義之罪。
道人不得毀謗師父，不然就是犯不崇天義之罪。當學徒毀謗老師的情況大有人在，我就認為老師的經歷及看人的功夫不足，沒有提早考核過學徒，或過早傳授或寵溺學徒，都容易會有這樣的情況。老師就像天一樣的偉大，所以說不崇天義，犯違逆不道的戒律。
但說實話，徒弟是不該毀謗老師，若是老師犯下大過錯呢？徒弟是否該原諒他呢？這裡說戒律不是討價還價的，所謂：天下無不是的父母。對老師的態度也是同樣的道理，一天為師，終生為父。老師傳你技藝生活，這種恩惠比天都要大，道人則更要懂得遵守規矩。
當然這箇社會的組織進化是混雜難理，教學的模式改變很大，不像過去師徒相授是唯一的方法，現在短期教學及補習班方式，師徒之間的交情淺薄，你要求學生遵奉老師是有困難的。這裡提醒說的戒律是道德態度，老師教學的態度更重要，若是老師先行遵守戒律，相信未來傳授的徒弟也差不到哪裡去！
在宗教界的傳授，時常聽到誰是從哪裡學出來的人物！然後學徒自立門戶之後，就欺師背祖毀謗老師及不認祖師爺，這樣違背誓言的人，你是不能跟隨學習的，不然以後同樣學不到精華。那些欺師滅祖的人，沒有倫理道德做基礎，所學到的文化有限，以後不是師嫉妒徒，就是徒違背老師，永遠都有糾纏不完的仇恨。當知技術高明的人，不等同道德操守也高，若只是學技術不學道理的人，那非完美的學習成果，相信大家都懂這箇道理。
在道門中學習，本來就有教導我們如何選擇老師？經過從旁觀摩後自願跟隨學習，這能避免未來對老師的懷疑及背叛違逆。老師如天之大，入道跟隨師父，父母無法選擇，但師父是可以選的，這箇師父如同生命再造的恩惠，不管他最後能否給你成就，在打開你的善種子之後，你就得永遠的尊崇恭敬。若是犯毀謗老師的罪，就不是那麼簡單了。這裡說三元品戒，就是天地水官專設人道管制的戒律，對人道及萬物所設的規範，道人絕對不能違背這些戒律，不然必定受到風刀之苦。這箇風刀很可怕的，我見過風刀之刑，就是從皮膚並開始，然後逐漸的肌肉潰爛腐蝕，這種病苦的苦現代醫學技術還無法治療痊癒。
5. 學上道竊取經書，無有師宗之罪。
道人不得竊取他人宗門的經書，不然就是犯無有師宗的戒律。很多混在道門中的人，就是喜歡偷盜別人的武功祕笈，以為擁有秘笈就能一步登天，這是偷竊的行為。這裡順道講到我茅山本宗的傳承，自從接受傳承之後，我就從來不公開宗門的秘笈，雖然已有傳授幾位門徒，但尚未完全的傳授出去。我並非有私心的作法，主要在考察他們的性情，若非親自傳授的話，你把所有宗門祕笈取走，未經師門允許傳給的，就是犯無有師宗之戒律。
現代很多媒體揭發報導的道門資料，多數是從補習班出去或學者偷竊他人的資料，那些未經師門同意的資料，被一些半途出家的小混混拿去詐財，這都是觸犯宗門誡律的行為。道門技術的傳授，都有他傳授謀生及特殊的意義。譬如江湖耍花招的騙術，那些對宗門來說不是騙人的技術，那是作為表演賺錢的伎倆。可惜非出自宗師門的人，得之而作為詐財騙色的手段。盜亦有道，社會存有不同階層的門派，各大門派各有不同的戒律，其所以不傳的緣故，那是因為時空背景的變遷，舊時代的產物不敷於便利使用，所以被大家給遺忘了。
我這裡要呼喚傳統行業走出來，不要怕沒飯吃，這些行業都得重新包裝及思考，行業不分新舊，從國內走到國外，或從地區走出國際舞台，市場變大之後，機會就多了。謀生能靠自己雙手，總比坐著等待要好的多。最重要在不能欺師滅祖，或偷竊他人的東西，不然就少了後台的靠山，當然無法發揚光大。
6. 學上道學無師，而授弟子之罪。
這箇戒律對現代人可嚴重了！學習過程沒有老師教導的人，就不能傳授徒弟。那些出自補習班的學徒，還是可以教授他人，至少他有經過老師的教導。現代知識得之普遍，書籍傳閱很快，太多人是讀過幾本書就能當老師，這是犯戒律的行為。試想！有老師傳承教授都學不會，沒有老師的人還得了！這是規矩傳授，不光是技術問題。看起來好像沒道理，實質上是維護宗門的香火，對於宗門來說相當具有保護的作用。
講到無師教授，那麼許多通靈人或學院畢業者，難道他們也不能教授學生嗎？若是教授是否有犯戒律？現代所設的學院，自有他管理及地位考試的門檻，不能說是犯戒律。但對於宗門來說，那些世俗文憑是不足的，因為宗門不是講究那張證據，完全是道德精神及心靈上的成就。
二十多年前，大陸開放之後，許多台灣道教徒跑到大陸去買教門證書，大家知道台灣教門是從大陸傳過來，認為那裡是祖師爺的發源地，所以就這樣認定證書的想法。我見到幾位道友，各自去買到一張門派掌門人的證書，這是極為好笑的行為。在台灣傳承的認定已經淡化，那些私設神壇的心是空虛的，可見他不是不想有傳承！但經營常年下來，都已經成局了，何必還要拜師學藝，乾脆就撿現成的掌門人。還好這種人的心思及未來是無可限量的，不然繼續拷貝騙取他人財物還得了！銷售道統門派的行為，這是極為可笑的現象，希望教徒都得認清楚這些東西的起源，以免未來被騙就冤枉了。
7. 學上道傍取經書，而傳弟子之罪。
道人不得旁取他人經書，作為傳授宗門弟子的資料，這樣就是犯戒律的行為。這很明顯易懂是指宗門各自有自己的經典，不能因為別人的東西不錯，你就拿來教授給弟子，這樣是不對的行為。通常教學通識課程時，多數是引用他人的資料做比對，主要在顯示自宗門派的優點，不可旁取他人的資料作為己用。
這對於現有道教界來說，已經早有這樣行為者，就是一貫道的宗派。他們綜合他人宗門的資料，作為教導門徒之後，譬如演講說教採儒家四書五經及佛經，這些都是他家信奉的經典，不屬於個人宗派所有的經典，這對於真正道人來說，就是犯戒律的行為。還好他們不是修道人，所以能不受此戒律的規範。
8. 學上道得經書，無師盟度之罪。
道人傳授經書時，必須受到老師與傳道引渡師親自傳渡的資格，不然就是犯戒律。宗門重視盟約傳渡的禮節，必須有三師的証明，作為傳渡弟子的過程。現代閱讀經典較為容易，但對於明白經典的真髓呢？這箇必須要有老師的點化，若非經過點化開來，恐怕費盡終生的光陰，都還是無法領悟。這箇宗門盟約的儀式，各大宗派各有不同的傳渡法，詳情有傳道傳經及符籙密咒，後來雖然有統一傳渡科儀，但畢竟道門的傳渡不普遍，所以民間無法普遍了解這些文化理念。
目前台灣及其他國家，都有開廟店的景象，他們不是真出自於道統宗門的人士，完全是以商業理念來看廟宇營運，所以投資廟宇來謀取營利。我看過這些人也吃不少苦，他們所營利賺取的利益，最終總是白費心機。這果真是有因果報應或鬼神的懲罰呢？就得自己去做體驗了。
9. 學上道授經，不依經科年月傳授之罪。
道人傳授經典，若是不依照科儀次序及時間的傳授，同樣是犯戒律的行為。道門最殊勝之處在此，許多人是不懂宇宙天命之說，道門的觀念結合在大地之行，舉凡區域方位及氣候變化條件，與人體之間的關係，都是道門修行上所講究的技術。所以有傳經配合節氣之說，這是教門中很微妙且重視啟發的技巧。
現代人喜愛傳聞一些莫名奇妙的說法，許多未經證明的說詞，還是講得頭頭是道，其實真正能啟發人體能量的技術，並非沒有傳授下來，這些祕笈都在道藏智慧中，因為少有人去研究發現，更缺乏有人主動去驗證它，所以不懂箇中的奧秘。
10. 學上道受經，傳授非人之罪。
道人接受經典的教育，指對審核受學者的品行，不得隨便傳給非人則犯戒律。這就是前面我們討論說老師的辨別智慧，戒律裡頭都有提醒要注意的，倘若你不遵守傳授的規矩，而妄傳非人才會有承受毀謗的果報。
接受經典智慧的灌頂，這個態度很重要，若非有多年殷勤的修行，很難感動老師的傳授，當你具備受經點啟發智慧時，就得要更為發心的向上精進。
11. 學上道受法師門，無開度功之罪。
當進入道門接受老師教導之後，沒有將學到的東西傳渡出去，這樣也是犯戒律。記得，當初老師傳授之時，我曾經疑惑的請示老師，為何老師要教學徒弟？他說這輩子受到祖師爺的庇祐，若是要靠自己去救苦救難，光是附近的鄰里都能讓你忙死，那廣大苦難的眾生何時能救得完，所以必須傳受學生來幫忙傳渡。老師從來不以教門給壓力，他說自己不修好，那是師門的恥辱，自己恐怕死後都無臉去面見祖師爺。
所以當你入門受度之後，必須秉持著仁善慈悲的心念，及師門戒律去傳渡別人，讓同類受難者能夠早日脫離苦海，不然同樣是犯戒律。這是報答宗門庇祐及老師恩惠的觀念，對於用功或學有所成者來說，若真有傳渡他人的理念，你根本就不用擔心生計問題，若只想著靠技術賺錢的人，反而無法有穩定的生活。這箇中存在的心思奧妙，只有自己最清楚了！
若以現代管理學來看這則戒律，受法弟子就應該主動去傳播宗門的技術，為宗門奉獻及建立功勳，宗門就能夠發揚光大，自然是團體共同分享的利益。我認為這沒有不妥當的想法，問題在團體弟子的理念是否有一致性，若沒有獲得完整性的教育，當然就無法走出大門之外。
12. 學上道無功，而傳授弟子之罪。
當你進入道門之後，若是對宗門及社會沒有奉獻過功勞的人，你就去傳授弟子，那就已經犯戒律。這個觀念更為重要，因為你只有入門的名譽，卻沒有對於社會團體有所奉獻，只想要假借宗門名譽謀取利益，這當然是不能容許的。
過去、曾經給過弟子機會，平時就指引他們該做某些功課，就是希望他們能對自己宗門及社會有所奉獻，短期不能見到自己任何利益，多數是半途而廢，最可惜是他們總是難以完成任務。就像現在我利用閒暇之餘編寫道書，他們當然不認為有好處，太多人過於短視，只看眼前的利益做事，這都是世俗常有的慣性，並不符合於道統的理念。
若是你缺乏幫助人的經驗，就隨便的傳授弟子，這個是很危險的行為。許多發心救苦救難的大修行人，因為築碁尚淺，就受身旁人的聳動或誘惑，自認為因緣際會而廣結善緣，結果沒多久，傳渡不了人，反而使自己墮落下去。尤其是傳授弟子的團體，那些仰慕你的人多，自己被抬到高處，所以忘記自己是誰，很容易就陷入無間地獄中永不輪迴。
13. 學上道傳法，宿奏不合師傳之罪。
當你已經具備道人身分之後，幫助人們解決困難時，沒有依據師傳的科儀辦理，那就是違背戒律。講到道教科儀就讓人悲嘆！現代人因為講究快速結果，想說一切都要講究快速，就連醫療技術也要快，所以中國醫學技術也快完蛋了！俗云：「山可移，性難改。」人要改變性情是有困難的，你要幫助人的用意在效果，科儀的設計重視在方法上面，你為求快速解決而從簡，這就已經違背傳授誡律的規範。
道教傳承所以被人質疑！主要是出在時代改變的想法，大家以為從檢是快速的方法，殊不知，快速是急症的解決方法，人心及人難的改變不能快，就如同教育相同，必須有次序及步驟的過程。
14. 學上道傳經，不宿奏五帝之罪。
道人在傳授經時，若不守戒及連夜奏稟五帝的核准，那就是違犯戒律。這裡有齋戒身語意的意思，若是傳授講解經典時，未經五帝的允許，你就私下傳授，那你就是有犯戒的行為。
15. 學上道受經無信，賤道之罪。
既然已經入門受道者，未經證實且不能信奉施行，那就是違犯賤道之戒律。想一想！你都無法苟同自己的身分理念，又如何能轉述給別人呢？在台灣的佛教界，就有出現這樣的狂人，就是正覺共修會的蕭平實先生，他曾經受過佛教密宗的皈依，但尚未深入門內，就自己跳出來擔任指導老師，不知自己智慧不足，還以為自己悟道，轉以拼命的找教界的人批評，認為評論那些教界名人就是悟道，實在可惜！浪費社會及信徒的廣大資源。
那些受到批評佛教界中的名人，對於蕭平實先生的評論者，少有人出面找理論的。唯有大陸少數幾位密宗喇嘛反駁，但對於其他遭受批評者，沒有人去理會他的批評言論。因此他就以為沒人敢回應，自認為是真正的成就者；這是社會宗教造成給他的弊端，因為群眾不明理及環境的養成，他是真以為受傳於如來的成就者，實在悲哀！現在他已經有錢有勢，在宗教界中沒人主動去找他理論，那是因為他不公開接受挑戰，所以就自以為是了。科技昌明，自由言論的社會背景，你我想說什麼都可以，但出自於道統身分者，就不能像蕭先生這樣隨便找人評論，除非他真是出自於公益的立場，為護教不怕別人的挑戰，那就是正義使者，我們應該給他鼓掌叫好！不然就是犯賤道之戒律，行者不得不戒慎恐懼！
16. 學上道遏斷賢路，自取功名之罪。
就連續舉前面的戒律，若是前面所說的蕭平實先生是賢人，而我這裡指責他的評論，那麼就是遏斷聖賢的道路，而且還為自己的名利，那就是有違背戒律之罪。
現在你以自己的想法去批評別人，主要是讓自己能有獲利的行為，那在咱們道統中的規矩是違犯戒律的行為。社會上那些只為自己，不想到別人的心態，自然是自取功名為主，這是道人應該戒慎之處。
17. 學上道月朔八節，不禮師尊之罪。
月朔是指農曆的初一、十五日，那是傳統社會容易遵守的習俗，對現代來說不可能辦到的。因為工商社會大家忙碌，有時間放假遊玩，但每個月向老師請安二次，有何意義呢？現代人所以學藝難精，那是因為假期太多，總是喜歡給自己放假悠閒，不知假期多是浪費生命光陰。這對學者來說是自己吃虧，並非老師有錯的態度。
總之，禮敬師尊是有好處的，每個月二次的問候禮貌，必定有其好處，除非那個老師比你要懶惰，那就不問也好。
18. 學上道不修齋直之罪。
入道門之後，平時不遵守及修齋戒者，那也是違背戒律的行為。道門本有一些日常功課，就是早晚課及年月本命，該遵守規矩之類的修習法，還有本命哪些戒律呢？請參考筆者旁解「道教齋戒必讀」一書。
19. 學上道誦經，越略之罪。
道人進修道階有次第，品階未到次第，不可誦哪些經論，那是有一定的規矩，你不可隨便誦經，不然有違犯超越品階的戒律。
20. 學上道旋行越次，爭競之罪。
道人在辦理道場時，有其排列站立的規矩，各品階有其不同的位置，你不可明知前輩在前，你故意繞道超越在前，這是違犯爭競之戒律。許多人不懂規矩，以為這哪有什麼重要？老師或品階較長者走在前面，你在後面就不能超越在前，這就是生活行動中的規矩。
21. 學上道恚怒師父之罪。
恚怒就是生氣，這是生氣找老師理論的戒律。有一次，徒弟喝酒之後，就來找我理論，我一看心想，唉阿！年紀都不小了，平時說話結結巴巴，喝酒壯膽就來理論。弟子的態度不好，那就不是老師處罰，而是壇前王靈官的職責，他就是專門管理這些職務。師徒之間，沒有什麼不能商量的，不應該用恚怒的態度面對，那有傷和氣不是修道人該有的行為。就算沒有誡律都不應該發生的。