本書是沖虛真人伍守陽祖師著作，沖虛真人道號真陽子。
敝人十幾年奔走道場，聽聞不少修道學佛的觀念，早期由道入佛，由佛入道，至今道佛雙修。
首先，我要向道教引導入門 恩師張睢梁老師致最高的敬意！五術學說 恩師鐘義明老師致深鞠躬！引入佛門的十方禪林及諸方長老，甚至當代十方法界諸佛菩薩，合十恭拜之。若非諸如因緣，今生焉有得識道佛修行了脫生死之法源。
在十幾年下來，隨側身旁的多位大德，除了金錢資源的護持之外，還空檔時親臨幫忙處理事務，在他們身上也學習不少，發覺自己未有留意之處，益處甚多！
在當代的修道團體中，最為鼎盛頻傳的是「道教」，其它的宗教雖也不少，但皆是以道教作為入門的基礎。過去，不論是何因緣入修宗教，拙見認為必須以通澈教理為選修概念，尤其是修行大事，若非了解至透徹整體的觀念，這樣的入修任何宗教皆是一件危險可怕的事！
仙佛合宗的問答，解答過去修行的疑惑，拙見古今無別？某些問題仍舊存在，而且有虛誇擴大的情勢，因此擔憂！未來的時代，老祖宗傳統的寶貴經驗，逐漸被人遺棄，正統的精神被人扭曲！泛觀，現代某些享有利益的保存。其修道學佛對中國文化的影響力，某些寶貴平和及大自然的資源，絕對是受文化思想的保護傳承，否則，人性生活的鬥爭下，擴及世界性的國與國，這些可怕的戰爭，毀滅地球寶貴的資源之外，對於生命的生存價值，完全被一場野心鬥爭給迫害！道家精神以順無為主導人類的演化，保護大自然的互動關係，這是與宇宙相同的存在法則。
在道佛的修行團體中，不少人仍舊存在作弄意識，玩弄生命的階層。尤其是受時代經濟環境的影響，轉有誤導群眾，迷惑群眾造就個人私心的情況。本書沖虛真人以當時的環境，解答當時人修道學佛時的諸有疑惑，因為古文難讀，若按原文刊出，恐有浪費精力的疑慮，何況時地已遷，古今見識有異，對初學者來說，不免會是一件苦差事。愚見，有緣人的素質不低，並非與道絕緣，若能借花獻佛，以個人之淺見，引導大家對古書的興趣，那未來的世紀，必定可以讓道學養生發揚光大，造就更多健康的人。
一問：承蒙指導修道務必以得「真藥物」？請問何謂「真藥物」呢？以前聽說上古時期的聖真及仙家諸師說：「真藥物不是用嘴巴說的！若是由嘴巴說出來的真藥物，仍然是未明白自身中的真實藥物。」因此，不知如何辨別真與偽之間的差別道理，初學者，不免對此產生疑惑！恭請祖師開示迷遺。
伍真人答說：真藥物，即「真精」也。
為何要將「精」說成為「真」呢？因為精是作為修仙道之用，所以命名為「真」。至於，其它屬於後天交媾之精，男女性愛之精類，即是「不真」。主要是非真修道者所用之精，所以稱為「不真」。
為何交媾淫精之類是「不真」？因為淫精乃男女感淫慾之念所發生，已被淫慾濁氣污染它的形質，所以無法作為修道之精，或成為變化復返為無形質之元氣。質濁是絕對不能化神。因此，仙家才會堅稱此交媾淫精之類為不真。譬如諸位真人也說過的話，蓋指此不真類之疑惑？『莊子南華經』云：「既以為物矣。欲復歸其根，不亦難乎。」『陳真人』云：「貪嗔愛慾不能離，安得此身延壽考。」『抱朴子』云：「有一等專守交媾之術，以規神仙，而不作金丹大藥，亦愚之甚也」。
李註：清氣上升，濁氣下降；陽主上升，陰主下降。仙家重視精氣神為內三寶，非現代養精行於淫慾之說，講究心念未淨，則必精氣品質渾濁，此時之精為濁劣之品，非仙家養元氣之精。
先天元精，乃謂之「真精」。
未有天地先有「元氣」，未有人形亦先有「元氣」。故，不論是修成天球的形狀、人的形狀、仙人的形狀、佛的形狀，皆是仰賴此先天「元氣」的養成。從天地陰陽來解釋，古德云：「至靜未動，曰「元氣」。靜而時動曰「元精」。」元精就是元氣，無二無別，而強名為「精」。乃是修仙成道之根基，才是真正修仙可用之真精。
李註：若以靜修中論其動靜，屏除妄念入靜，在靜中起動之象，有時確實是真消息，有時可能是「相火」的作用，明境務必須有明師的指導，方能準確補足先天無形之元氣，繼而，攝取採納真元精。
第世人，人人能說真精。
在當時的世人，聽聞仙家的修道，講究真精之修。因此世眾雖然不懂何為真精，也都會用嘴來唬人！他已經知道修道的真精。過去修道的因緣，非常講究親傳口授，果未能得到真傳的人，絕對不可能明白何為真精之修。
不過執後天交媾之精，冒認指為真精者也。
過去對於選取修道人才的素質，首要具備屏除貪戀世間法或真心志求苦修者為入門條件；否則，仙家不可能傳與大道之妙法。某些人對真實仙家修道只是用聽聞，根本是無有用處，或狂妄之徒，也只會胡扯一些交媾之術，誤導世人以為是真精之修。
李註：若修練氣只為圖謀性慾之滿足，而且無法忍受物質生活的貧困，那根本不夠資格談論修仙？尤其是特別強調具有「壯陽強陰」的性弁遄A這些是屬於狂妄之徒， 正在種植地獄之因。
或有暗與道合，偶似一遇其真者有之，終不知其所以然之妙理也。
常聞：「修道有盲修瞎練者，瞎貓碰到死老鼠！」不懂真精之修人，修持過程上，偶然也會碰到有真精之境界，但未有真傳，亦始終無法深入體會真精之妙理。
與道友聚會在「道隱齋」中問曰：「所以然」之理，願得再詳之。
沖虛子答曰：「靜動生滅之有循環，人人之必然者，且循環不窮焉。」靜而復動，動而復靜，或生而復滅，滅而復生，這是人人皆是如此的循環不已。仙家之道，若非得真傳，縱使先天有過人的智慧，在境界出現時，恐怕都無法辨別攝取真偽，此機緣稍縱即逝！這皆是不知「所以然」導致的緣故。
復答：何為「所以然」？（李註：所以然，當知之理，即是究竟之道。）因為人從有淫媾之後，必定精耗而損元氣。氣是道根本元，是元頭始初之氣。淫媾的行為在無形中，隨著日積月累，逐漸耗損元氣減少！因此，必須補其充足，方可長生不死，這種補足損耗的方法，不是靠外來物質能補，而是須靠同元無形的元氣，方能互通彌補其缺失。若有形之淫精物質之類，則是由元氣蛻變而成，精漏之後脫落外層的物質，與無形之元氣，即不相受、不相補，就好像身形與精形不同質，有形與無形之間，亦復如是！彼此之間不相通氣質，而無法相受、互補之。
再說，不知真道者，不懂「精生有真時」，仙家務必知道的道理，否則不知道就無法掌握當時的契機採藥，當精中真氣不足時，究當補無形元氣，若補後再有不足？則不能成仙。仙家採藥重在配合得宜，或藉由掌握真時機，否則真氣不能充足。精足方能化氣，補精不足則不能化氣，亦不能成仙。仙家之道，知此補法所以能氣足，則身中元氣，自能長旺圓滿。元氣圓滿可伏胎入定，出神入仙，故古聖云：「杳杳冥冥，其中有精，其精甚真，得所以然之真，方能成仙而了道，此正所謂道之原也。」因此告誡世人，仙家修道必先知其「所以然」之究竟法，而後方能有求，求而能得其真。若世人妄求世塵浮華，而徒聽以為道唯粗淺，迷惑於套用的道語名詞，那麼就很難理解真精之道。
彼人有從有念有為精者，即交媾精之類也。
請問祖師，何謂有念呢？
祖答說：「有念者，有淫媾之妄念也。」因為淫慾妄念有為而生之精，同於交媾淫精，因為淫情而生之精，亦即交媾之敗精。精敗者，氣已耗矣！則無法得長生。所以『華嚴經』中佛言：「初禪念住。」念住故而不使妄念生，這是習定的基本奶牷C『楞嚴經』言：「汝以淫身求佛妙果，輪轉三塗，必不能出如來涅槃，何路修證。」『陳虛白』云：「大道教人先止念，念頭不住亦徒然，是仙佛皆同除此一念也。」
有從無念而為精者，即先天元精也。
請問祖師無念？
祖師答說：「無念者，無淫媾之妄念，虛極靜篤，乃謂有天之先，未有念之先，在杳冥中之精，為先天元精也。」世人雖有修得無念者，因未有仙師的啟發機遇，竟然棄無為元精而不用，或以為元精只是虛構之名，而不知是真時實用，才會當面錯過境界時機。
於斯二者，亦有鍊之，而亦竟無成央A是何故？
祖師說：以上二種修持，所認為有念或無念之淫精為真精者？因為淫精的修練，無法成為真精，這是已經知道的道理。雖然無念的修持，概略已知道真精的修持法門，但若不知杳冥中之精，亦永無成左瑣鷛|。
誑悀ㄙ噶諰狴H妙理，則亦不能辨所以妙用。
真精是由鴻濛（天地位分之前的樣子）杳冥判別而來，其妙有旺氣可以長達永恆。然，修練得到身中之精氣者，卻難令處在身中之長旺，務必真正知道練習採用的妙理，以及採用的時機方法。
不過祇是遇得世間凡夫，傳得世間凡夫法耳。
夫凡法，皆是行邪淫事或有被人譏貶恥笑，不敢坦白說出邪行。採用偽法邪說者，喜以轉口說是清淨法，其實身心所行之法，實非清淨；口說之真精，竟然是杜譔空亡幻說，皆為欺人之謀，詭取衣食，親近學習的人，遂信以為真，誤信行邪說，以為可以成仙，這皆是自欺欺人的凡夫邪說法。
又問：難道其中都沒有真正實修清淨成就者嗎？
祖答曰：雖然也有真實修持清淨者，始終無法遇到仙傳藥生之真時，採取烹煉之真時，不能得丹，成仙證道，修至氣盡老死，依舊是一凡夫，死亡而已！絕對無法得「不死」而長生者。綜論之，因與仙家辨真時不同，所以稱之為「凡夫法」。
李註：真仙道法，務必持以「正知正見」作為底子，若非有通宗通教為基礎，縱使修煉千萬年，亦只是凡夫法？現代有自稱通靈人，能夠會見仙人之靈媒，皆是屬於玩弄意識之輩。靈媒在古今宗教界皆有之，他們透過宗教的啟發，卻停留在意識幻覺上，並未出離識神的作用，這方面唯有在佛教的『楞嚴經』及「唯識論」學裡，講得最為深入透悉。
修仙道家極為重視養生為基礎，尤其是拋棄世塵澹泊名利，非以能通境界為修持目標，佛家說：「萬法為心，三界唯識。」皆是世俗人的分別心作祟，顛倒是非，認賊作父，以為識神幻化為實境。