第八單元
對現代人說神通的評論
為求學員們能通達明理，不受其它不必要的干擾，僅此概括現代傳行對神通的觀念，進行收集及評論說明，未來上課時，能夠與大家共同討論。愚僕從道家、佛教、學術諸論發表的資料上，與大家分享天眼通的能力，並將流行主題作逐步的解釋，願與眾共勉之。
佛教說不說神通
佛教說不說神通？應該說任何宗教都有神通的神蹟，只是現代人不懂正理或未有修證，因此無法真實地表現出來！講解上僅能假藉著經典或前人的注解記載，作出個人觀感有限的評論。神通的領域廣大，佛教說六通無礙，但現代人說的多數是難通，大概只能引述教理所說不執著，不究竟！完全是站在外行人或學理上談論著神通。
在講究科學的時代中，敘述神通的資料具有考據的價值，其對世間事物及精神層面的結合運動，所作時代性的評論，任何人都有權利提出個人的疑問或觀感。身心一體兩面，神通是身心融合的作用，在能夠看到的物質身體現象較好評論，看不到的心理遠及神通層面，恐怕不是那麼好表達或理解的。嚴謹地說，仙佛家認為神通是修行的過程，就是身心變化覺受的超感作用能力，超越常人的學習知識，任何修禪定者，都會有身心感應的現象，執不執著？耍不耍神通那是個人見地的理念，不能說神通不對，也不能說完全對？但總是不能忽略它的存在價值，愚見應該是經典記載傳下的用意吧？
擁有神通不見得能上幫所有的人，這是有神通者所能體會的。然其假借有神通騙人的，那不叫作神通，而是騙術！仙佛教理解說「神而通之」，好人或壞人都有神，善於運用專注凝神者，惟有真正的好人能為之；不遵守道德規範者的內在神光，都是殘缺不穩定狀的光明。咱們為人啟動靈信光的用意，在於使人能從內心上，感知自我覺性的存在意義，這是最直接了當「直指人心」的妙法。能從體內見光明的人，內在必存有自覺性的良知，透過自覺達至始覺，打開良知良能的善心，擁有這樣能力者，不必要去作騙人來維持生計！或存取世間財富為重！我想應該是有神通者所贊同的觀念。
禪定生神力
修持禪定發動身心的神通，明白地，指「定」能生神力。禪定人人有，只是定在不同的想法境界上，「凡夫定也是定，聖人定也是定」，就是取自於不同的定力，產生不同的果報現象。
凡夫執著物質層面的感官覺受，具有同樣「意念」、「心力」的執著，不能說這不是定力的作用。佛教的觀念來看凡夫的定，則認為是經過污垢不淨的心思，必須經過修煉的淨化，使其脫離執著物質的理念，這樣才能回歸清淨神聖的本來面目。但並沒有否定從凡入聖的修持，所以眾生都能受到平等的待遇，人人具有修持的機會，因此說：「聖心解脫是處於五濁惡世，能出於污泥而不染。」所取用蓮花作為佛教修行之聖物。
修持神通借助於外物，大家知道「器物」是助緣而已！若能適當運用或啟發它的功用者，可以說少之又少！主要是欠缺明確的理念及傳授的方法，在現代取用物質方便且具多樣化，只有東西沒有要領，仍然無法發揮借助的力量。本次，啟動「明光法」能不假於器物的輔助，徹底開發人體本來的功能，這是千載難逢的機緣，比較依賴器物或藥物的修持還要可靠多了。
電子學解神通
時下，各種神奇宣傳廣告的技術，真是懂得發省人心！其駭人驚聞的廣告用辭，真是嚇死人！藉由運用人體各種機能性，作出產品合理化的功能說，譬如說：「能產生記憶、儲存、擴大、轉換、聚焦、傳遞等等功能，就能夠將我們的「覺知」擴大千百萬倍，就能夠接收到外界那麼微弱、渺茫的訊息，而變成一種幫助我們的一種資訊等。」我們不能說這些完全是騙術！就像利用望眼鏡能看到月球表面，人眼確實擴大能見的距離。站在人進化的過程上，這些功能化的需求，本來就是人類奢求的希望，亦同時具有各種不同的見解。他們還自我消毒地強調說：「幫助我們去除雜念，消除汙垢，同時將訊號放大，不是外道，不是妖法、魔法、通靈的，請不要誤會哦。」這些廣告用詞的目的，無非用在宣傳販賣產品，對缺乏修行信念的人來說，確實能產生某些輔助的信力。但真實能發揮如其所說記憶、儲存、擴大、聚焦、傳遞，使其覺知擴大的效能，還得時間及練習上的驗證。具有真實經驗者，對教理及人體功能確實的熟悉辨別，善於假借因緣巧妙的運用，那才算是近乎科學求證的精神理念。
電子世界的進步，已融入人們的生活中，變成不可或缺的必需品。有人同時將電子理論作用，合併於修行系統中，舉其收音機中的晶體，作為講解人體能量的釋放。說明電晶體收音機的原因？能夠捕捉游離在空氣層中的微弱電波，它的感應作用，透過晶體的振動功能，所發出的微弱電波訊號，至其擴大、加強、轉換、傳導等的聲音功能，譬喻為人修行能量的輸送過程，理則的模式大概是如此。後來逐步擴大敘述宇宙與人體之間的理論，說地球上從人事物至大到百萬光年外的星體爆炸，所發出特定的波率。以上論述，依據個人的愚見，認為宇宙星體百萬光年的爆炸與否？很難完全作為講解當下修行的用意，不是不具有宇宙觀的胸襟，而是這些太過於遙遠且難於理解證實！人生數十年的光陰，都已是很難徹底實行理念，何況是百萬光年的歲月？宇宙觀的胸懷作意，確實能作為擴展人生視野的數據，但人心自私狹隘的視野，看到的還是眼前能見的，所以不從眼見感官上學起，宇宙間的事，廣大難以捉摸還是它的事，眼下現實生活還不是得吃飯？因此總是有格格不入的感覺，咱們淺見不如具體開導明確的走向，啟動最敏銳的眼通世界起修。
依止外力的神通
西方神秘學啟用眼通的方法，擁有很多表現的類別，包括玻璃鏡面、玻璃球、臉盆水、古井水、靜止的湖面、水晶球等。現代人對此古來傳說的修法，充滿好奇心！但可惜解釋的人，不見得通通真能使用眼通者，他說：「觀看這些靜止的光面，只是對人體的表層意識產生一種「倦怠效果」，然後就萎縮下去，代由深層意識出現，「景象」就浮出來了。」這些話聽起來好像真懂得眼通，事實上，這是對眼睛感官功能反應上的講解。使用眼通見到物質外的影像，雖然感官同樣會有生理反應，但有時看著法器物，不見得真要用肉眼去看，或是看到所見法器上的所有反應。所以眼睛感官的調整，隨著心力的覺受，起心動念時，能有控制看不看的開關。凡聖用眼皆能開關，但主要是受到心神的影響，若經修持具有定力的開關，與其未修者之間有不同的掌控能力。雖然不是每一個人都能輕易達到如此的境界，或是看見事物時，眼睛生理需要有所反應。
此人對眼通的解說，還肯定的說：「所以，有人說這些東西是類似「催眠作用」啦，不是真正的多厲害。」這裡強調眼睛感官的反應現象，與其催眠注意眼神是一樣的道理。去除眼睛表層意識反應，看起來就像定神愣住，然後由深層意識出現景象，這根本不是眼睛所看到的外在景象，應該說是眼內神經反射的影像，被觀察的法器只是借助凝聚的功能。但眼通是否是為自我催眠的眼內感官作用？在催眠後能見景象是如此，與其眼通能見的反應，不盡然是採取完全相同的用法。
借助於外物凝聚的力量，佛教稱為「依他通」。就是依賴著某種外來器物的助力，啟發人體某種目的的行為。我們不能否定它的效果，但據佛教的經典記載，眼通境界還有高低的區別，這當然是有它的義理存在，這裡我們暫時不作說明，下面再來補充講解。
如果說開啟眼通後，所謂看到的景象，不是真肉眼所看的？認為是呈相在腦海裡，這種說法就較為接近眼通的真實意境！但嚴格來說還是意識作用，就是唯識說的「獨影意識」反應，從下意識反射在眼裡，有時還是妄心所捏造出來的景象。這位大德比喻眼內呈相是「第三眼」的境界？這是佛教所說的指鹿為馬！當人用心過度，或執持六塵為有者，最容易反應於六根識，同時出現心意識的幻覺影像。這些影像，雖然在他個人認知的世界確實屬真，但到底真不真呢？當然是假相的影視作用，所以我們需要傳導啟動「靈信光」的修習，主要的用意，在於直接使人反映在眼根，少掉妄心的捏造，超越意識妄想的形態，這樣才能具體開動真實的眼通功能。
眼識顯見影像作用，就是假眼通。所謂假眼通？還是可以看到影像，它表現出來的能力，有時還能偶而準確的猜對事情。但仍嚴重受到心神情緒的影響，或影像不能確定浮現，光色呈現模糊不清的情景。
其人斷章取義，直舉修「水晶球」開天眼最棒！即說：「類似觀看水晶球，但他是看「銅鏡」，而且可以排除肉眼感官的障眼法，直接看到事情、物件的本源，——–。」這個境界很高，不是用眼睛去看，如前所說，而是借用凝聚心神起用的眼通法。