道與教孰二孰一？！ 

學道先明精氣神，成全三物道方親，說無話有皆為妄，究本窮源始得真，中正不偏存一念，圓明自在絕纖塵，君還達此玄中妙，三教都歸我一身。

敝人在因緣際會的情況下創立《中國道家茅山丹道協會》，在創立之初，不少的友人與信眾無法諒解！尤其是前佛教的同修們，他們認為佛道信仰應該有別，不應該把佛教與道教混為一談，這對初修者，應該是如此。有關這方面的解釋，我會在編著的空餘時間，將研究宗教心得的記錄，尤其將佛道綜合相關的差異性資料，做出較為詳細的說明。 

此時、希望當您看到這一篇資料的因緣，能以平常心來看待修行的「一大事因緣。」佛道共通的理想，主為解開生命的始終，作出各種實驗的考證。 

古今宗教的紛爭，緣起參雜許多因素，門戶之見，首當其衝，在此則不多加論述，僅以研究中華民族「明道篇」的資料，因為內容的詮釋，類似與現代宗教信仰的盲點有關，故筆者嘗試以【明道篇】為解釋信仰的正確觀念，粗淺的敘述內容，均按拙見未加以引經據典，這是屬於敝人體會心得記錄，平時因為事務忙碌，在未完成個人宏願的方向指標下，無法另外抽出空檔時間，做深入引經據典的考證工作，希望讀者能夠諒解，並且尋找正統道教的有關資料，作為較深入的參學佐證。 

對明道篇的內容做解說，「學道先明精氣神，成全三物道方親」。歷代中華道統對「道」的解釋，出版不少各種的詮釋資料，在此姑且把「道」看待為生命的本來真面目，亦為生命的實體，乃是人生真善美的最終目標。那麼學道先明精氣神的這一句話，道家稱此為三寶，就可以解釋為：「為達成人生最高的境界，首先明白精氣神的重要性。」 

精氣神在修道的修煉過程上，佔著非常重要的地位，亦可視為人生命的三大基本元素，在修道及中醫學書籍裡，內經云：「陰平陽秘，精神乃治。」概以「精氣神」之修煉，作為達到最高目標的途徑，「道」究竟是什麼呢？精氣神又是什麼呢？ 

若以身體的結構觀念來說，精氣神是整體生命的組合物，而三者是屬於獨立體，亦是結合體，缺一不可。精包含肉體的所有組織器官；氣乃是生命運作出來的能量功能；神則是主導思想的靈魂組織體。因此，必須「成全三物道方親」，就是指令身體之精氣神貫通為一，此時是具備入道的基本條件。「一」即是道，道歸統為「一」。 

初學，修道家為使達至「道」的境界，修持各種法門，有人認為一切歸空，亦有人認為一切是有，因而，選擇入門有修空或修有之不同說法。這裡接著說：「說無、話有皆為妄，究本窮源始得真。」入道理念不可偏離正道，妄論偏重在「有無」的修持法上，修道以探究生命本源，方是它的真正目的。那應該如何修行，才能了解生命本源呢？即以令學人首先秉持「中正不偏存一念，圓明自在絕纖塵。」，中正就是中庸之道，不偏左也不偏右，或不偏有，不偏無，即以行持於中觀也不執有的態度。中道思想裡涵蓋有平順之意，修持技巧在於一念的圓明。若按修持心法來說，存「一念」就是集中心神，屏除雜念，達到專心一致的功能。因為專注一念，念至清淨，逐漸能令心神圓明自在，但基礎是講究令人保持精氣神的統一。圓明自在的覺性一生起，則能絕滅微細的雜想，漸達清淨至高的境界。 

若學人務實修持這箇「中正不偏存一念」的法門，即能如明道所說「君還達此玄中妙，三教都歸我一身。」了解箇中奧妙旨趣，等於已經通達三教之精髓。三教指「道儒釋」三家。這裡特別強調三教的修行道理，千萬不可誤以為是道教為了統一三教而分別說的，這是有歷史典故的，當時三教的鼎盛，絕對不減於現代的宗教盛行，主要是因為當時宗教紛爭及盲修瞎煉的人太多，所以才有明道篇的著作解說誕生。大道理念下，最重要是讓人不要有教派的區分，大有廣泛無邊及宇宙天地的意思。倘使不同的理念修法，分道揚鑣，分化人心的團結，這就不是大道或成佛行者應有的理想，因此說大道無私。 

有為無為，一心不亂 

自然之道本無為，若執無為便有為

道家修持以自然無為為修。但自然之說，不是都不管它，亦不必假以修正為自然？在道家中所說的自然是「一」，是「性」，是「玄」，是「德」。【老子二十五章】說：「人法地，地法天，天法道，道法自然。」意思是天、地、人的一切活動範圍皆不離自然無為。泛觀，現在人所修的無為法，概以入有為之造作為無為之說，已經完全背道而馳。因此指出執持無為，亦即屬於有為法。亦是屬於入道的基本概念。 

有人問有為、無為之區別，是否就是指此心的執持有無？若按因果觀念作描述，基本上有則能生，無雖無亦是生，此未離心意識之生，皆屬於有的作用範圍。但心念的執持，有則能生，無亦能生。按大道理念深入探討其義，有無皆是後來話，就是偏離中道的二邊道；有非實有，無非實無，有無是相對存在的，並非道所指之「真空妙有。」因此學人不得不辨之正。 

得意忘言方了徹，泥形執象轉昏迷 

得意不是指得意忘形的意識型態行為，而是能夠心意相通，達通心志為一的自由意念。心裡想的與行為能夠貫通為一致，這才是得意的意思。得意忘言，這個忘是坐忘，當下袪除達清靜的意思。因為心神貫通，融合為一，而能屏除妄想達到了悟徹底的清淨。若非專注達到忘言的境界，反則，就會執持外在假象為真，與凡夫無別，執相不放就是轉為昏迷。因為物質世界是隨時變化不定的，唯有真道實體是永遠不變的。譬如靜坐修持清淨諸法，若無法達到忘我的境界，反而執持在身體契機的變化，誤認這些生理現象就是真實的，那就會慢慢變得昏庸迷糊，修煉到最後的成果，並非真正的「得意忘言」，反變為泥塑執著於假象，當然會心隨境轉，產生事理不明的昏迷愚癡，亦是造成行者心智患得患失的主因。 

身心靜定包天地，神氣沖和會坎離， 

修道妙法，嚴格地說，就是不違背天地自然的法則為基礎。大宇宙說天地，人身類似小宇宙，屬於一個小天地，這方面的理念，經過中國醫學的考證，歷經幾千年的驗證，絕對是可信的理念，現代醫學界的研究發展，已經將心理學融入醫療的範圍。在道家的教理概念中，概以人身視為小天地、小宇宙。因此，說身心靜定包天地，身體是有形物質，心是無形，心物修入靜定之中，就如同陰陽融合包羅天地，但這個天地是指人體的小天地，而不是大宇宙的天地。 

初學者，對此多有不辨？以為稍有初淺靜定，就能夠包羅大宇宙的天地，幾乎都是停留在下意識作用，就是近乎病況歇斯底里的神經錯覺。這裡說明靜定功夫的養成，乃是身體水火融合中和的基礎，現代的觀念就是健康的基礎，達靜定方能使體內之神氣活見，腎氣上升調心，心氣下降合融。但許多人修道拼命的找尋神明靈感，而不知靜定與神溝通的正確管道。神氣沖和，沖和不是對立的不和，水是性，火是情，性亂不歸情專，火亂四竄，散氣不歸性，故有不和之沖。這個沖是指身體血氣脈的融合作用，現代人說是「化合」功能。沖和亦是指身體從上至下，從頭至腳的氣脈貫通之意。若是講氣脈作用，就是指衝脈和順之象。佛教密宗對沖氣的分法，則有上行氣、下行氣、左行氣、右行氣、遍行氣等說法。 

血氣化合會坎離，血氣就是心神及腎氣。在先天八卦來說坎離為橫中，但在後天八卦看坎、離是上下的關係，按照沖和的觀念來解釋，即是後天八卦之上下氣相通的意思。整句話在說明靜定能修調神氣，神氣沖和，方會坎水離火既濟之功。按內經的理念，坎水是指心中真水，離火是水中真火，概由心腎之水火達既濟相通的意思。因此可知，靜定神氣是主導水火既濟的調化劑。現代工商社會的壓力，造成許多人的心臟病或高血壓、腎臟病者，概因心神渙散不調導致，果能了解箇中的道理，亦能有改善病況達養生的效果。 

料想這些真妙訣，幾人會得幾人知。 

在這句話中可看出，當時修道風氣的偏差處，其實與現代是差不多糟糕？修道的真妙訣，還是少有人知！修性即是順氣，性純精收能化，氣順即能安身，身調亦能心安，這是性命雙修的奧妙處。若有偏離修命強身，則命強性烈，徒有萬夫莫敵的強勢，亦有夭折暴斃的危險！或偏離修性者，雖心能澹泊名利，不與人爭樹敵，卻易心強身弱，體弱多病；性命融合，身心體力行，生命實踐的力量，如同天地之大，這是道家精神，秉持無為自然大道的理念。行人當知，性雖無象心能變化廣大，身內之造作思惟，亦屬狹隘的心天地；身之如何強壯？亦無法脫離生物變壞滅的結局！所以有此篇作者，感言的說那幾人會得，幾人知！