2009/1/7茅山李貢銘增註於台中
玉宸登齋內旨
約古者禱祠祭祀之法，為道家籲天事帝之科，蓋始自玄中大法師，而闡於漢代張天師。其後諸宗匠繼出，則著以科文，設為朝範，其法漸備，而其教大行矣。或議其以士庶而籲天事帝，類乎淫祀，學者疑之（1）。
愚謂不然。夫桑林之禱，金滕之書，此固君之所以為國，臣之所以事君（2），宜也。然尼丘之禱，子路之請，又出於父子師友間（3）。且誄曰：禱爾于上下神祇。書曰：雖有惡人，齋戒沐浴，可以事上帝（4）。則知古之士庶，未嘗不有事天請禱之事矣。其曰上下神祇，非天地乎（5）。而況人物之生，初無貴賤之異（6）。雖各由父生母育，然皆負陰抱陽，戴天履地，立乎兩間，列為三才，呼吸二氣，無有一息之間，如在父母胞胎之中（7）。則是乾坤又為一大父母（8），而大君為父母之宗子，百姓猶父母之庶子耳。子之有事於禱祠，誠豈不格于父母。以此觀之，籲天事帝之理，上下通行，豈專為天子諸侯設耶。禮曰：天子祭天地，諸侯祭山川。如祀圓丘，祠后土，封泰山，禪梁甫，此又國家歲時常祀之典，固有等差而非有事於請禱者比也。
（李註1）因此懷疑傳統儒家祭祀的科儀，應該是傳自於道教的理念。但我們應該不管是否傳自於道教思想，對於敬天地的觀念，類似於現代推動愛護地球的想法。
（李註2）國家管理的制度，必須類似祭祀尊卑的地位，使得團體具有共同的理念。君臣之間的禮儀，乃是建立團體上下的制度。
（李註3）尼丘是指孔子，說明儒家所建立之禮節觀念。
（李註4）上蒼有好生之德，雖然是有造作毀損他人的惡人，若有發心懺悔的觀念，天地或人還是能寬恕他的過失，准許他朝拜天地謝過。
（李註5）上下神衹是指鬼神，與天地是不同的觀念。
（李註6）人的誕生，性命寶貴，不論世間的貧富貴賤，全部都是平等的。
（李註7）出生於不同的父母親，但所以能存活下去，都是靠這一口氣而已！少掉這一口氣的延續，那生命就中止了。
（李註8）所以說敬愛天地，應該有如敬重父母一般的態度。任何國土的執政者，都不應該為了私利，而有損害地球的行為。
（李註9）趙宜真（？–1382），元末明初道士，主要活動於元末。江西安福人，號原陽子。少通經史，在赴考途中因病折返，遂斷仕途之年，出家為道。
趙宜真幾乎經歷道教當時各大派別的傳承：他起初師事清微派曾貴寬；複師事吉州泰宇觀道士張天全，得立長春北派之傳；並拜江南全真道士、內丹名家金野庵弟子李玄一為師，修白玉蟾南宗之學。還令當時瀕臨滅絕的道派之一“淨明道”再次復興。被奉為“淨明道”第四代掌教。元末，又攜弟子游吳蜀、武當，訪龍虎山，受到第四十二代天師張正常的敬重，山中道士多禮為師。
趙宜真最後定居於江西 都紫陽觀。飛升後，明代宗景泰六年（西元1455）追贈“崇文廣道純德原陽趙真人。
趙宜真著有《原陽子法語》，《靈寶歸空決》，刊有《仙傳外科集驗方》。今《正統道藏》中有明輯《道法會元》268卷，收集清微、神霄、正一等諸家道法數百種，其中清微雷法，題有趙宜真所撰序、跋數篇，此書應該是趙宜真所作。趙宜真弟子眾多，最著名的為明代高道劉淵然。（錄自http://baike.baidu.com/view/133240.html?fromTaglist網站資料）
但其教法行世既久，流弊滋多，則學者當究其旨。如諸派奏章法中，有用一符，出一官，仍呼某官某服飾，存自某處某竅而出，前後禮念存思咒訣，不勝其繁（1）。原其立法初意，只為下學道眼未明，放心不檢，故設此以拘其形骸，繫其念想，或可感格（2）。奈何後學不究感通之理，竟爾自劃，但以宣科念咒、搯訣燒符、令色華音、馳心外想為務，徒以亂其神思，困其肢體（3）。至朝奏之際，精神已昏散矣，尚何望其有所感格哉（4）。豈知朝奏之法，其文在是，其實不在是也（5）。今考玉宸齋法奏章內旨，獨為簡捷。因記師授進止節次，與夫吉凶眹兆（6），著為定式，以備遺忘。然求其要領，只在存思一頃而已（7）。故仙師詩云：元神只捧一封書，一道寒光射太虛。徑達玉京金闕去，玄思星火下天衢（8）。蓋惟務純一乎在我之天，而感通乎在天之天，天人合德，此感彼應。若有心感神，神返不應。無心之感，其應如響（9）。至誠感神之理，天且弗違，況出神官之在我乎（10）。我之一關牢鎖，則百關俱牢，一竅開則九竅俱開，一神動則萬神俱動矣，又何必逐一思想而出之耶（11）。至於祝存服色器仗尤為瑣屑（12）。所謂書符咒水憑神將，神將何曾有定形（13）。天尊言：若以九色七十二相見我（14），即是離無著有，不可與聞無上之義。又云：不自神，不自鬼，不自我，不自你（15）。一念所至，夫復自然。能達此者，則知神化之妙矣（16）。夫人之神，乘氣出入（17）。故晝出于首，夜棲于腹，而機在目（18）。目之所至，神氣所存。故運心注目，即為出神（19）；息心內視，即為還神（20）。至妙之理，非窮神知化之士，其孰能與於此哉。浚儀趙宜真謹識。
（李註1）道教傳授雖然久遠，但有其根本所在，這是現代人所缺乏的基本理念。其中為何得以經過那樣的過程，這是所有宗教的科儀，亦即祈請神靈的重要環節，乃是學者當知之理。
（李註2）這裡就說明為何要那些程序，作為請神降靈的道理。常人對於身心無法掌控一致，藉由科儀的行為，方能達到超越世俗的能力。
（李註3）這種情景，類似於現代未熟悉道教理念者，窮忙於心念的妄想。
（李註4）因此，造成後來無法通真，恐怕只剩下妄想幻境。亦即是現代所稱玩弄意識罷！
（李註5）學者若能了解以上的道理，更能掌控心神的開關。
（李註6）不要忘記這本《玉宸齋法奏章內旨》，專門研究道教奏章與洞策吉凶禍福的技術。
（李註7）存思是道教內斂心神的技術，必須獲得導師的教導為宜，學者千萬不可獨自修學。
（李註8）學者應該熟記此仙師詩云：「元神只捧一封書，一道寒光射太虛。徑達玉京金闕去，玄思星火下天衢。」此封書非為外來的天書，譬喻存思在心上的圖書，寒光起自於元氣。玉京山在頭頂上，玄思是心神的妙化境界，轉而發生有如星火的熱情光芒，從頭頂上降下心頭。
（李註9）其說：「若有心感神，神返不應。無心之感，其應如響。」指出運用心神的技術，這是許多走入修道者，難以掌握的心神之門。何謂有心及無心呢？就是有所求的欲望及無所求的心思，若能掌控心神，即能運心於感應道交。
（李註10）神之出入在我！這是指經過修煉者，已能掌握心神的出入，方能如其所云：「出神官之在我乎。」
（李註11）其說：「一竅開則九竅俱開，一神動則萬神俱動矣。」其竅在九竅，就是身體上的竅孔。心神是掌控九竅的樞紐，亦指眼耳鼻舌身意的動作。
（李註12）至於透過「祝存服色器仗」的祈神法，就變成為瑣碎的禮節。祝為祝禱法；存為存思法；服為服氣法；色為觀色相法；器為法器。
（李註13）神將指心神之王。
（李註14）九色七十二相的算法，源自於九氣與九星色相同，合於八方的理念，九八即為七十二數。這是道教起源的基本教理，亦不脫離於天地之法則。
（李註15）又云：「不自神，不自鬼，不自我，不自你。」復次的提醒學者，記得尋找心神的理念，不是來自於神！不是來自於鬼！不是來自我！不是來自於你！記得心神能力不假於外求，令心放任於自然而發生。
（李註16）一念之所以能所至，此念起自於靜觀，非動念之念。夫復自然而發生，靜寂復動，動極復靜，道理在此。
（李註17）神氣一體，有氣就有神，神安氣和。氣不順則神不安，所以調氣具有安神的作用。
（李註18）晝出于首，白天神在頭。夜棲于腹，晚上神在於腹，所以晚上飲食會干擾神氣的安定性。而機在目？神的所有機關盡在兩顆眼睛中，其人神氣如何能按目察機。
（李註19）運心注目，即為出神。學者要謹慎運心注目？所謂運心注目不是將意念注意在眼睛，若是刻意調心意於目，不用多久就會眼睛沖紅或有高血壓的毛病，這是錯誤的修法。出神在目，眼之所見交接感應，即為出神之妙法。
（李註20）息心內視，心念不動，存心內觀，就是還神。所謂還字，同於返或歸的意思。
通章次序
（1）師堂序立，焚破穢符入水盂中，咒水淨穢。
（2）焚通師信香等符，密咒曰：隆育智。却依科醮。師真章官通意請科畢，
一官引領陞壇，一官持盂洒水壇外。行香至都門，飛符步罡，稽首入外壇，旋行一匝，上四圍香。
（3）至地戶，立焚淨壇符，師飛九鳳破穢罡，密咒曰：天無氛穢，地絕妖塵。冥慧洞清，大量玄玄。存符光炎炎，如流金火鈴，遍燒壇場內外以及己身，焚蕩故氣妖氛，悉皆清靜，所有屋宇，化為寶殿一所，自身服色如真人相。
（4）次飛斗蓋頭，忘情內視，舉念營目，三匝靈場，見金光充滿，天門金光下接，地戶雷光上沖，宛如始青天宮，無復人間境象。却焚入戶符。咒曰：四明功曹，通真使者，上元生氣，入臣身中，令臣奏章皆得上聞。
註：如入夜，改云：四明功曹，通真使者，正一生氣，侍靖素女，夜光玉女，與我俱入壇庭，通達所啟，皆得上聞。
（5）咒畢，右足先舉入中壇，至天門，稽首入陞內壇，朝東暮北起，上十方香。
（6）師於天寶臺前三上香了，端簡正立，復靜念，回視規中真氣充滿，舉念上升，五戶俱發，目光一運，存真氣成一大圓象，周天匝地，光照十方，元始懸座空浮之上，千真萬聖朝擁，如會黍米珠中。
左有三十六部尊經神仙；右有玄中五師；東有三師父母君，即諸君丈人；南有道德衆尊，即修真成道之士.，西有本派宗師，即經籍度師；北有五老太真玉妃；十方衆聖，悉皆來會。如此分明。
（7）師展壇三禮畢、正立，都講舉默禮，師存念如法。師存見前西方三師，却三上香，各心禮一次，祝云：願師升度，上登高仙。為我超度一切，皆成仙道。願師升度，上登高真，為我開度七世父母，早生天堂，令我得成仙道，昇入無形。願師升度，上登高聖，為我超度五苦八難，名入仙籍，永成真人。
（8）次宣衛靈咒，焚衛靈符。以本身五藏之氣，合五方五靈之氣。如東方咒畢，即吁肝氣，合東方青氣，成青雲，擁本方，中有玉文鎮其方，金光交映，上沖三天。五方五藏之氣，出用五字訣，俱如常法。
（9）都講舉鳴法鼓二十四通。師叩齒。左四齒為天鐘，右四齒為天磬，中四齒為天鼓。每叩齒，以四合應八節相合，則三八二十四，應二十四氣。
（10）次存禮十方。焚三信香符，初捻香于手爐中，心念然香達信章云：霆(雨杰)(雨欽)雲攝。
（11）次捻香，心念通玄章云：哼吟。三捻香，念入聖章云：唆(口元)唔叮。次焚符，依科發爐通意。
（12）存香官功曹等神，乘手爐上五色香雲，升天奏事。發爐訣曰：先搯上帝訣，至五靈老君，移至二指根。至三十六人出，二指己文彈。次上帝訣，以中指壓倒，至上帝御前彈出。
（13）存見諸君降真氣如虹，師仰收其氣灌注，內外洞微，如琉璃光明。
（14）都講舉謹稱法職。師稱職，依科啓聖，至謹啟以聞，都講舉出官如法。
（15）師飛斗一座蓋頭，鳴法鼓，密咒曰：真中有神，長生大君，至飛天法輸。存十方五色雲霞之氣，屯居頂上，如華蓋。
（16）再咒曰：玄中太皇，上帝高真。汎景大霞，嘯詠洞章。至真通神，自然成真。身有道籍，世有生根。金錢玉符，與我長生。所願者從，所向者亨。帝乙混景，上居泥丸。雌雄混合，萬神纏綿。神飛金闕，身到帝前。急急如律令。
（17）咒畢，注視規中，良久，倏忽運念上升泥丸，萬神俱出，會于頂門五色雲霞之上。
（18）焚出官符，次依科出宮畢。師以龍頭書刀開啟章函，叩齒三通，咒曰：傳言書佐，開函小吏，手把書刀，開發函匭，章文所奏，開通道理。存亡者蒙恩，臣獲終始。
（19）師以章置案上呈御，金魚置左，玉鴈置右，書刀丹筆皆列之，咒曰：神筆靈靈，敕自太清。仙童玉女，開發章文。速達太清，徑奏皇庭。
（20）師省章，以章付表白宣。
（21）次捲章入函，以符封章上中下畢，以章於香上薰之，咒曰：五色之姻，沖章上天。五色之氣。沖章達御。下官故氣，不得妄干。
（22）咒畢，以劍訣畫章函上下，虛存金書，仍咒曰：唵烏輪摩塗攝。
（23）次遣章咒曰：遣章威儀，及時關奏。秘印心傳，玄言口受。朱衣烟起，雲路通畫。仰望玄恩，潛垂報應。講舉遣官如法。師依科遣官，畢。
（24）以章及開天，度火二符遽關，付醮官捧去焚燎。一官引去焚操遣，師靜念，
先步豁落斗：
戴九履一，左三右七，二四為肩，六八為足，吾居中宮，以為實腹。謹敕千邪萬鬼，各還本鄉。當吾者死，背吾者亡，速出奔逃，不得伏藏。急急如律令。
次步北斗，一步一句咒：
陽明之神，太陰之精，北極真人，文曲玄冥，丹元廉貞，武曲真靈，天沖破軍，天罡大神，速令弟子，威攝萬靈。急急如律令。
次步三台入斗口：
上台一黃，祛却不祥。中台二白，護身鎮宅，下台三青，去病除精，台星到處，大布威靈，誅鋤兇惡，救療皇民，上帝有勑，度人長生。急急如律令。
念咒步畢，存星光滿地，師端坐斗口內，忘形絕念，一意居中。俟其大定，物我兩忘。要使凡喘停往，真息綿綿，即度罡風浩氣已。就中宮舉念上升泥丸。一念動處，即元命真人也。圓光充滿，太虛同體，不復更覺有我形軀。上存我元命真人飄飄太虛之中，此即三界之上。空中金光梵氣照耀通明，三境虛寥，千真侍衛，髣髴如見太上粹容，即禮拜懇禱所奏之事。
略述大意，願賜允俞。却存祖師在前，三元將軍、上章官吏、真旬玉女捧章入奏，己身端伏陞下待旨。
當此之時，澄心聳聽，但以心之所得，目之所見，耳之所聞，恍惚中如有所得報應之旨，只以心之所在處主張即是矣。却不可拘泥執著於事。有應無應，任其自然善應。
得旨後，即望闕禮謝。返視規中，回光同體，倏然忘形，開眼，見壇內香燈整肅，佳氣鬱葱，兆身頭目洞清，神氣和暢，即是奏達，可為吉兆。
若返是，則不吉也。奏畢起身，以劍訣一挑前所步星罡在空中，以鼻吸引精光，復位端坐。
講舉納官如法。師密咒曰：三步八景，紫戶玉宮。九華十極，五帝八童。萬神混合，周行三宮。事竟還元，大道自通。彌綸天地，循環無終。一如告命。叩齒三通。次依科納官。焚納官符。
講舉還神燒香，師依科復爐。焚復爐符，先搯斗訣，念至香火爐前，移下中指根，勒至玉文搯住，至御前剔放。次下天門，出地戶，焚出戶符，咒曰：
出陰入陽，萬神開張。關啟事畢，請閉黃房。
揖退。次回師堂，焚謝師信香符，密咒云：完鈞首明宏。依科謝師。
如夜朝，改出戶咒曰：玄上太陰，八(片恖)開明。向有所啟，少女通靈。事畢復位，請閉黃房。
集賢院校九色圓像靈寶精思圖
謹按太上龍蹻經，昔元始應演三十六相元置品云：元始天尊漸應聲而生境界，玄元始氣徧備一身，三氣化形，而演三洞：「始」為青光，上生於天；「元」為白光，中生於人；「玄」為黃光，下生於地。元始天尊於此三色，合生九光，徧起法身，光明洞耀：
「始」生於混混為蒼光，「混」生於洞洞為赤光，「洞」生於浩浩為青光，「元」生於昊昊為綠光，「昊」生於景景為黃光，「景」生於遯遯為白光，「玄」生於融融為紫光，「融」生於炎炎為碧光，「炎」生於演演為黑光。
九色光耀，瑩徹法身，於此九光通生境界。上生三境三十六天，以示天容虛元洞曉；下示三界三十六帝，權應化身。善貸生門，漸頓引育，故名「三洞三十六相」也。凡修黃籙靈寶，三時皆如玉京山上，登齋眾官，每於朝禮之時，各思九色光相，洞徹一身，使百魔殄散，齋意感通。
靈寶禦魔內法
高功初陞壇，存炎炎火光中，乘金龍坐，自丹田中出青氣，立鬼戶，向天門，舉降魔護道天尊，白云：以今某朝行道，壇有元始符命，上召三界大勳魔王橫天霸、橫天擔、橫天力，願聞符召，疾速降壇。焚召符如後。符用青紙丹書，九寸高。
臣某承誥奉召
焚符訖。次都講舉云：各思九色圓象，嚥液命魔，思神密咒。師咒云：泓亶立俱洪沐演衡。咒畢，存見魔王呼名曰：曲後阜丹。存魔王敬奉。次云：向來所召三界大魔，想已臨壇。所有清微太玄伏魔玉符，謹當宣告。符見三元應天五雷法中。
右奉符命，宣告三界大勳魔王，恭請承符受命，徧色、欲界而飛行無礙，麾幢鼓節，領鬼兵眾而普掃不祥，消除魔試之干，利佑群品，保舉齋功之就，列言上清，以副凡情，庶彰宸渥，一如元降星火奉行。眾諷三界章一徧。高功再思，搯訣密念制魔品：郁寅。杰卯。延辰。洪午。妙未。玄申。單戌。阜酉。咒畢，金光咒虛書下符： 符畢。再存天門九色光芒，下映壇所，徧滿六虛，出自己祖氣上升，從爽脊泥丸眾妙門出。次九竅九色之氣，與前氣混合，成圓象，而在金光符，自天門而下，化為天尊。披碧衣，其光如日，照耀六虛，混合元象，洞照內外，萬神敬仰。咒曰：曲陀隆那攝。三遍。次復位。
午制魔
如前立，向天門咒云：泓至合元。涓醮用。滅灼孚烈。幽醮用此咒。已上各依法存念，畢。思魔王讚予云：玄者哉。次復位。
又便法
初升壇，存炎炎火光中，乘金龍坐，自中丹田出青氣，咒曰：泓亶立俱洪沐演衡。存魔王呼名曰：曲後阜丹。存見魔王敬奉。次念制魔咒，密念手搯：郁寅。杰卯。延辰。洪午。妙未。玄申。單戌。阜酉。存天門九色光下映壇所，徧滿六虛。後兆出九色金華，混合為九色圓光，洞照內外，萬神敬仰。咒曰：曲陀隆那攝。三徧。午制，從立處一揖，退行至天門，立圓光中，咒曰：泓至合元。陽醮用。滅灼孚烈。陰醮用。
拜章尅應詩括並序
謹按仙師云：通真須出陽神，何也。蓋成道之士胎圓神化，體變純陽，三界圓通，無往不可，故能親朝上帝，論事回天。下學之士，體未洞真，不過修詞立誠，以將其來意為之請禱耳。至於吉凶朕兆，則在乎誠意感通。故傳曰：「至誠之道，可以前知，見乎箸龜，動乎四體。然有應無應，亦任其自然，初非刻意用術以求報。」今之言斯法者，未嘗究夫陽神之說，請禱之理，惟從事術數，旁推禍福，而謂之齋法之靈。豈知心蔽吉凶者，靈鬼攝之。口曳若只以占驗禍福吉凶為齋法，則不若鑽龜揲蓍求之象數，自可推求，又何用乎齋奏之多事哉。明理高士，必有見於此矣。宜真不揣僣妄，輒引先達所取吉凶之兆，出於自然，應乎人物，接於見聞之可驗者，撮其大綱，序為格例，以備遺忘。苟方寸虛靈，觸類而長，其有外於此者。境與心會，曲暢旁通，則亦自然善應矣。五雲道友哀德淵復慮其瑣碎，不便初學，暇日括為絕句二十首，長句二篇，寄來見示。外元有剋應歌二篇，因並錄于左。他日陽神脫體，駕輦飛空，直奏帝前，躬取進旨，其於禍福之占，果何足以語法哉。浚儀趙宜真謹識。
【李註1】胎圓神化。乃出自於道家修仙的觀念。依據《略論道教的修真思想》【註一】『作者:鄭素春關於內丹修鍊』，有凝聚氣神以結為「聖胎」，功行圓滿以至「脫胎」成仙之說。現代科學頗肯定氣功強身延壽的功效，但對於「靈魂不死」之說，仍有待驗證。（http://www.taoismdata.org/product_info.php?products_id=1332）
【李註2】請禱。祈請神靈降臨及禱祝。
【李註3】口曳。隨口說說而已。
【李註4】齋奏。齋戒後奏請天地的儀式。
【李註5】方寸虛靈。方寸是心，指心有感應之時。
宅氣
入門宅氣審何因，白孝青為禍患臨。紅黃大吉黑防訟，祈嗣黃男紅女人。
【李註1】：入門觀宅氣，必須看廳堂之上。若在門外則觀察屋頂，但必須懂得屋氣的吉凶禍福法。
【李註2】：白色有孝服，喪家之氣。青色為禍端降臨。唯有紅色及黃色大吉。黑色謹防有官司。若是辦理法事祈求生育，出現黃色是男丁，紅色是女丁。
香火
香翻火出防回祿，爐碎人亡家道促。持香入吉出則凶，火燦兆為非橫卜。
又遇添香願未償，添逢童子鬼為殃。爇及坐壇師失跌，烟斷詞難達上蒼。
【李註3】香爐傾導見有火光，謹防回祿之災。香爐破碎謹防人丁有損，家道中落。
【李註4】手中拿香走進家門為吉兆，走出家門為凶兆。持香見有火燦爛，謹防非事或橫禍臨身。
【李註5】看見有人添香火錢，就是在還願。添香火錢時，若見童子臨身，謹防有鬼作祟。
【李註6】坐在匍團上的老師，若是突然間失足跌倒，或是香火中斷，那辦理此次祈求法事就白費心機了。
燈
本命暈高稱大好，花小黑落病難保。白處焰閃主虛驚，若逢挑死喪亡到。
又值強風盞有灰，大病大訟於此推。燈盞破地人主死，如遇添油吉可回。
【李註7】點發本命燈的燈火，若見暈高，就是火光的光色外環，越高就顯得吉祥。若是燈蕊花小且黑落，對於祈求病癒者來說是不吉祥的災難。
【李註8】燈與燭用法不同，古傳以點燈為主，有本命燈之說，但無本命燭的傳法，乃是學者當知之理。其它所解簡意能懂，姑且不加以解釋。
燭
淚流瀉下病將終，剪殺熒煌的大凶。柱倒病止謀事吉，發花喜慶叠相逢。
燈燭並油看所持，出凶入吉定無疑。紙錢持出番為吉，收入因招禍患隨。
【李註9】燭淚突然大量的瀉下方算吉凶，若是祈求病痛則將終。飛蟲突然衝入剪殺燭火，必為大凶之兆。若是蠋台突然倒下，病痛立刻終止，且謀事為吉兆。
【李註10】燈燭台上油膩膩，若是油往內流注為吉兆，往外流出為凶兆。
【李註11】見人手上持金紙往外走為吉兆，往內送則凶兆。
文書
文書發遣看燒時，灰黑病危防是非，火烈兩圈仍不吉，若教墮地有灾危。
【李註12】焚燒文書奏章時，必須觀察吉凶禍福之徵兆。灰黑就得看是用什麼紙張材料，古用竹紙方能算準，學者不能隨便指稱吉凶。若是火燄強烈，將奏章燒成兩個圈，那也是不吉祥的徵兆。若是燒化而飛不上墮地，顯示有災難危險的徵兆。
雷
雷起東南喜事來，西南生育北天灾。東維連北防溫疫，冤枉邪檀為禍胎。
秋冬轟烈震西方，問亂相凌有殺傷。南吉北凶憂婦病，中天土主不安康。
【李註13】觀察天象「雷」動為徵兆，那就較為不科學了。依據道士修學來說，基本上道士都懂得天文學，所以這種說法，較有作弊的嫌疑！
風雨
烈風驟雨忽然來，婦女當憂不測灾。更恐小兒防死證，必須禳保破資財。
【李註14】若是懂得天文學，祭祀之時，應當可以防範的。況且，道士為人祈福消災，哪有不把握的事？除非當事人真是為非作歹，遭遇果報的災難，否則應當能掌握祈福法事的功徳感應。
人物
人過須分陰與陽，男人和緩最為良。若逢哭噉為凶兆，齊整衣冠是吉祥。
【李註15】人過指人的過失。
婦人來過即陰邪，老嫗先亡患禍加。少美檀邪為鬼祟，醜形產鬼起咨嗟。
【李註16】婦人、老嫗、少美、醜形指女性年齡及其長相之美醜。
又聽哭聲家母灾，喧呼亦主破資財。抱將童子番成吉，披髮猶愁孝服來。
【李註17】家庭中母親為照顧子女之最先，包括有兒女呼喚母親的聲音。
老人至側病將來，土地家先起禍胎。若是喧呼生哭噉，更防家主有時灾。
【李註18】古今稱「老」皆不同，留意判斷老人的定義。旁人有喧呼的動作，皆是神靈的感應所招，學者不得忽略之。
童子衣容好為吉，不整須防陰小疾。破財不測有何占，戲遊喧閧看群集。
【李註19】破財是大家最擔心的！突然出現童子在旁遊戲喧鬧觀看，這也是神靈感招的現象之一。
僧子在傍多舊願，祖先咒詛有連因。若逢公吏多凶事，病者冤家犯廟神。
【李註20】僧子就是出家人。功吏就是現代的警察人員。
巫覡來時有禍殃，星翁相值最相當。蓍龜臨卜皆冤詛，地理人來即禍殃。
【李註21】巫覡指專門服務五術工作的人。星翁指占星術；蓍龜指卜卦；地理指風水師。
唱念技人至病死，謀事不成口舌起。賓客臨門有禍邪，吉方來者添人喜。
【李註22】唱念技人指歌手。吉方來者，必須配合奇門遁甲術起占八門
吉凶方位論斷之。
工匠如何定消息，拙則名凶巧則吉。僕來吉緩事無傷，哭噉謹防爭鬥厄。
【李註23】工匠指木工師；拙巧的判斷較為困難，學者可以詢問卜之吉凶。僕為聘雇員工。
已上共二十首。
人聲走入吉出凶，咳嗽時間詞不通。把筆入防官訟撓，出時謀事必和同。
【李註24】人聲必須一邊走路一邊說話。詞不通也表示溝通不良。把筆就是手拿筆。
若看寫字名添壽，事事平安家道豐。擔茅入病檀邪鬼，出主行危抱病終。
【李註25】現代看不到擔茅的工作，茅指茅草覆蓋屋頂之物。
柴木入內有財喜，出外須防財物空。米麥出禍入則免，穀入為吉出為凶。
【李註26】柴木現代較為少見，但可變通為瓦斯桶或可供燃料物等。
檯椅出凶入為吉，繩索牽連自縊逢。刀斧定是傷亡鬼，無事破財三兩重。
【李註27】檯椅指櫃檯或桌椅之物。
出聲防有官事至，唱韻番和悲泣同。
【李註28】週遭出現聲音及動作，皆是神靈感招出現的徵兆。
喫果核主孕生子，飲酒名為鬥喚蹤。撞破花瓶分左右，男左女右壽算窮。
【李註29】分左右即指發生在你身旁的左右方。
衣衫白色必主孝，吉事顏彩黃與紅。外門響時內有事，內戶響時婦病凶。
【李註30】見人衣著，必須以第一眼所見為憑。由外事感應內屋，由內聲音感應在婦女。其說具有陰陽五行的憑據。
法具有聲多宿願，破竹木聲家道窮。火燒功德亦如然，章詞遺火回祿禍。
【李註31】法具是指法器之類物。章詞指書寫奏章之內容。
火燒臺裙婦人災，頭巾落地家長過。老人當死有病來，神不享兮齋供墮。
【李註32】臺群指婦人的用物。頭巾同於現代的帽子。齋供墮指供品掉下地上。
供花落地婦人亡，果落男有招魂些。屋瓦內墜家破財，外落橫事不測過。
【李註33】供花指作為供品的花品。水果也必須是供品。屋瓦掉落的景象，以鄉下住屋較多見。
打碎動使防資財，月旬之內當見破。婦人鏡落梳釵響。聞見皆亡非吉象。
【李註34】打碎動指打破所有物品。鏡落梳釵響指鏡子掉落破碎，同時聽見梳子或金叉之物的聲音。
釧釵冠鏡總無明，娠女為殃來近傍。斟茶誤倒茶盞橐，不測官災致蕭索。
【李註35】釧釵冠鏡指察見主婦房間內的梳妝台。茶盞橐指茶桌上的隙縫處。
丐者相逢百事凶，占病應知待棺槨。俯仰落地有官刑，經科落地也無寧。
【李註36】丐者雖指乞丐，現代應該指勸募或化緣者皆是。俯仰落地指人身鞠躬或伸懶腰，落地則包括蹲下的動作。
道衣破碎非佳兆，印令倒時事不成。
【李註37】道衣是指道士所穿著的衣物。印令亦是奏章所用之印信。
此等之事屬祭酒！以理詳推在至誠。
【李註38】祭酒指祭祀進行中發生的現象。
右雜占
宗師立法贊神明，禽獸雖微亦有徵。羊聲在內有吉事，在外須防凶事興。
土神不安牛內叫，外叫先塋多不寧。司命不安驢馬叫，家下仍防火怪驚。
猪聲在內主大訟，犬吠在外孝外親。壇中定是家主孝，內吠陰小入幽冥。
犬交亦主刑名訟，群吠鄉坊大不寧。猫聲內外皆主孝，在側死當齋主身。
鼠鳴內外防盜賊，鼠鬥仍憂強盜侵。鵝鴨亂鳴憂內亂，在外猶防溫疫生。
雞鳴在早家中吉，午後群鳴官訟頻。一隻時啼小橫事，亂啼家母是亡人。
孤鴉飛鳴有遠信，若遇群鳴官府嗔。鵲鳴早吉午後惡，旦夕須憂鬥毆因。
－應飛禽屬官事，蝴蝶飛來病死人。蚤虱咬身齋主病，本身冤債又頻仍。
螘子上檯生子兆，螻蟻蠅虫家穢腥。似此推之各以類，當時報應甚分明。
右禽獸占驗
入門香火因咒詛，持刀入宅是傷亡。把索入來自縊鬼，僧尼術士主瘟疒皇。
【李註39】入門從鼻嗅聞香火的味道。瘟癀指瘟疫或感染流行性疾病。
討火多年神廟起，狗咬住宅不安康。雞行屋上先亡鬼，小兒定是五通郎。
【李註40】討火指借用火種之類的行為。狗咬門檻最懇切。先亡鬼指祖先之類的鬼魂。五通郎指小兒有通靈的能力。
【李註41】雞行屋上為何論斷家中小孩有通靈的能力呢？辰酉化金，故應於西方，雞有鳴報晨的感應，乃是源自於朝氣，就是陽氣初升的動作。
排錢宅內有古物，珍奇異寶出為殃。刺耳宅中招擊括，搐鼻破鏡不為良。
【李註42】排錢指攤牌錢財在面前。入門後刺耳、搐鼻的時間內，發生撞擊或破鏡方能感應。
狗入宅中官事至，洗衣落水鬼為殃。跣足合歡庶子母，掃地非命未生方。
【李註43】狗若不當眼，不能算是感招。洗衣必須在溪邊。掃地的動作，必須察覺掃入或出。
東人高聲憂小口，更防童僕有失傷。婦人掩口因咒詛，腸氣死鬼未超禳。
【李註44】東人在左側。腸氣死鬼則指死於腸胃病的鬼魂。
女人抱兒產死鬼，綉衣女子著衣裳。門前土堆墳在屋，伏尸古墓內中藏。
【李註45】門前土堆之類的推敲，學者必須懂得風水學龍水的技術。伏尸指形狀如同人死橫臥的形狀。
抱兒入來有古物，立木門前大吉祥。東人摸面青石怪，損缺異日為灾殃。
【李註46】抱兒入來唯缺出門去，出則指新物。東人指東側人的動作。
梳頭必有光明物，孝子陰人有福藏。神物經帳願未了，多年許下未還償。
【李註47】「神物經帳」指神明相關性的物品或經典書籍。
擔柴入宅孤孀女，中風亡者起灾殃。外人入來異姓鬼，把棒入有古劍鎗。
【李註48】柴火指家用燃料。中風只傷風或逢迎風吹過來的感覺。外人指非親戚的關係。把棒指手捧物品。
若有古典諸文字，宅神不穩致招殃。
【李註49】若是入門即見古典或文字皆是感應，但必須第一眼所見為憑。
右入門考照法。
凡是揮毫落楮時，便尋善惡察其機。忽聞旁語為嬉咲，即把他言便應伊。
【李註50】揮毫落楮指持筆書寫的動作。旁語為嬉咲指旁人的語言或嬉笑的動作。
聽得歌聲云有喜，若逢羹至喜生眉。帶花帶酒憂還退，逢醢逢酉盔事更悲。
【李註51】本章照應於文書。歌聲有人唱或機器的發聲。逢醢逢酉指鹽及酒之類。
更看來人何服色，論他深淺定根基。有人抱得嬰兒至，先把陰陽兩路推。
【李註52】何服色指身穿衣服的顏色。男性應在陽，即是陽間的意思。女性則指陰界鬼魂。
男子抱陰家燕喜，女人抱陽叶熊羆。陽人便以陽人斷，必有喧爭早晚期。
【李註53】不論男女性，男陽女陰，所抱指男性抱著女性，或女性抱著男性。顯示出陰陽環抱的道理。「喧爭早晚期」是指論斷應期的技術。
若是女人携女子，斷他姦污惹官司。忽然寫字寬衣帶，不問公私總解圍。
【李註54】女子帶女子的現象，必須單一人數計算之。正在書寫時，看見有人寬鬆衣帶或脫衣服，都可以論斷為解套。
跛子偶然携杖至，所謀費力即虛為。或把絲麻携過去，但言有孝服相隨。
【李註55】拐杖為不便利的依賴，故說未有貴人的扶持。絲麻是古代披麻帶孝的代表性物品。
見果須教他果斷，應干施用必須宜。若丹青畫携來到，即云家下禍來欺。
【李註56】見果指人在猶豫不決，所以教導他應當果斷。丹青是指書畫之類的東西。
有時鐘鼓磬聲動，必有家音來不遲。若見人携魚鴈過，亦傳音信望來儀。
【李註57】「鐘鼓磬聲」皆是報導訊息的徵兆。魚鴈指魚遊江海，雁飛他鄉，因此論斷為訊息的徵兆。
見梅即有梯媒事，見李問官理不虧。見桃須說人逃走，人財臨變自分飛。
【李註58】李梅皆是象徵性的現象，所以說梅同媒字，李同理則。筆者經驗有一次我桌上放著李子，他臨走之前，將我桌上的李子取走。亦表示將理則給取出。
見肉須教談骨肉，因他刑辱有鄰比。寫時忽有官員至，便說貴人喜氣臨。
【李註59】肉字必須注意月字。
出筆拂毫通好信，筆頭出後事無成。墨斷定知田土散，紙虧須防不正人。
【李註60】出筆指揮出而言。筆頭出乃是個人書寫用筆的習慣，並非通通一樣。墨斷同於末斷，就是最終的意思。紙虧是在書寫中劃破紙張的意思。
犬吠一聲防哭泣，鼠來又被賊來侵。赤朱寫字血光動，葉上書來有怨盟。
【李註61】「犬吠一聲」即為狗叫一聲。老鼠出現。赤朱是指硃砂紅字有關的文字。葉上則指樹葉有關的文字。怨盟指怨恨的盟約。
忽聽雞鳴當有喜，人驚夢覺事通亨。馬嘶必有行人至，猫叫須防子字呈。
【李註62】所以論斷馬嘶聲為行人至，因為馬是古代的交通工具。貓叫聲與子女有關。
船上不宜書火字，按頭亦忌有官刑。有時戲在爐邊寫，遇火焚燒亦不寧。
【李註63】船上指所在位置。總括地說「火」字所到處，必須謹防皆有災殃！
碎器若將添硯水，定知財破與人傾。筆下偶然蠅蟢至，分明六甲動他人。
【李註64】拿取破碎的器具裝水添加入墨汁內。書寫時感應於蠅蟢，表示有六甲添丁的徵兆。
左來必是生男子，右來定知弄瓦真。含食卞忽然來問事，便斷刑徒法裏行。
【李註65】左青龍為男，右白虎為女。若是口中含有食物，突然有人問事，即可論斷為被判徒刑的災難。有如於判監徒刑前的最後一餐。
花開花謝知灾福，應在目前喜自勝。麒麟鳳凰為好狀，牛羊鵝鴨是惡形。
【李註66】麒麟鳳凰皆為吉祥之物；牛羊鵝鴨是為畜牲，故論斷為惡形之徵兆。
此是暗尋玄妙訣，果然禍福驗如神。
右書文剋應。
【以上缺符】
【李註67】符籙為現象的徵兆，亦是修家的傳神之物。
【道法會元卷之十四】