2006/8/6書寫於台灣宜蘭李貢銘
太極說什麼？
看到中國「太極」的圖像，一個大圓圈裡頭，只有黑白兩個顏色，形狀就像兩隻蝌蚪，大頭部中各有一隻眼睛，而白色中有黑點眼睛，黑色中有白點眼睛。據說太極圖中黑白顏色代表陰陽，黑色稱它為陰，白色就是屬陽。若以動作來分辨黑白顏色，有時候，就說白色是動，黑色是靜。
從中國道家修練者，看大圓圈中的黑白，黑色的陰是靜、是陰暗、無明、妄想、昏暗、陰氣、死亡、女性、地、濁；白色的陽是動、是陽明、光明、清靜、生命、陽氣、男性、天、清。但奇怪的是白色的裡頭，為何會有黑點？黑色的裡頭而有白點呢？如何求證這個現象，如果我們自己做一點實驗，大白天看著前方，心神專注的看著，過不了多久，好像中間會出現不明顯的黑點，暫且不管是否為視覺焦距的問題，這個白色中的黑點應該類似這個道理。又，黑點中的白點，類似處於黑暗中看著前方，但不用多久，同樣可以看見黑暗中有微薄的明光出現。這兩種情況，我們可以暫時歸納是人體生理上的然反應。但不可忘記原來這兩條蝌蚪，都出現在同一個圓圈裡頭，這到底是怎麼回事呢？
人為何要修道呢？簡單的回答這個問題，修道是跳脫世途諸苦的途徑。因為人世間中有生、老、病、死的輪迴，更有日夜纏綿不能停止的煩惱，這是凡人無法避免的苦惱！縱使你能擁有萬貫家財或權傾帝王寶座，仍然無法躲避這些擾人無常的憂愁。修道家看透人世間的無常百態，發覺宇宙天體與人的關係，認為「天人合一」是永恆的理則。理雖如此！但凡人如何能使之達證「與天同齊」的境界呢？這就是以下我們研究修行的主要課程。
我們應該如何進入修道的門檻呢？怎樣算是修心養性呢？
道說：「靜」、「自然」是入道的方法。但究竟如何使其身心進入「貞靜」的狀態呢？貞德與靜。初學修靜法門，眼睛一閉上，什麼也看不見？就只知有個心神思緒在那動盪不安，有時妄念紛飛，有時只有昏昏欲睡，在黑暗中究竟也找不到什麼東西。這種練習法，如果不說清楚箇中的奧妙，只知窮坐在那裡等待，也是無濟於事。
道德經說：「知白守黑，學道君子。」如果把它翻譯作白話，就是「知動守靜」了。知動是什麼？靜修時，當心念有了妄想的動作，只管守在靜處，不多出心思有所取捨或加以干涉。若是念頭不動起來，處在靜處的一邊，那時心念的保持，也同樣只管守在靜處。靜的程度必須了解，但到底要靜到什麼程度，才算是貞靜呢？這箇貞靜的境界，就像「太極」的圖像，在大圓圈裡頭有了陰陽的圖騰，這箇大圓圈象徵大至宇宙小如人體，不管如何的動作，都不離於大圓圈的範圍。如「陰中有陽」黑色中有一點眼睛；「陽中有陰」白色中有一黑點眼睛；「即動即靜」雖然看著念頭跑出來，卻清楚的看著它而不加以干涉；「非動非靜」心神清明可見，不追著念頭走，不有捨去念頭的看著它。
經由太極圖中陰陽的道理，看到世上諸有萬物的對待現象。當我們了解世間一切斷滅無常是苦時，如同體會了心神黑色陰面的作用，眼睛一閉，先看到這個陰暗死寂的一面，此時正是認識岀離無常諸苦的開始。修靜初期，只能看到身心內外一片的黑暗，必須緩緩的觀待，不用心思去加以製造動靜，唯有用心觀待「靜守黑暗」的一面，就能逐漸地從黑暗中類似看到黎明的矚光，身體內外呈現一片明光。當然，體內雖然逐漸能見明光的出現，但隨著個人對心神的掌控，而會有不同的明亮度。其中的要領在於「靜守黑暗」？若是不能體悟「靜守黑暗」的「黑」，就看不清或不能持續，使其得之逐漸增亮的明光。古代說「黑」同「嘿」字，這個嘿就是默照寂靜的意思。「靜守黑暗」是我說的比喻比較不好了解，若是用「知白守黑」那就容易懂了。「知白守黑」解釋為「知白守靜」。
根據道統傳授「知白守黑」的方法，據說黑色至極盡處，就會出現明光，反之亦然。黑暗消失之後，隨之逐漸能有透視體內的功能，古代道家稱之「內視」。究竟如何？道家認為凡夫的身體是「陰多陽少」，唯有道人之體發出來的是「純陽」明光。所以閉目時只能眼見黑暗，這箇黑暗的來源，就是體內渾濁的陰氣形成。當我們閉目看著黑漆漆的景象，這個並非定目不轉睛的看著前面，如果你是用眼睛去看，那就是錯誤的練習，反而明光不容易出現或定住明光。說到這個定目不轉睛？眼睛是心神的靈魂竅，眼有動則神不安，心神能安則眼能不動，依照個人的神定深度而有增長。過去，我就看過慣用眼睛定住的人，日久之後，傷害眼睛且變成鬥雞眼，還怪修道修靜是騙人的鬼把戲！這個在《中醫學》〈診斷學.望診〉有詳細的辨証論述，說：「閉目陰病，開目病陽，朦朧熱盛，時暝衄常，陽絕戴眼，陰脫目盲，氣脫眶陷，睛定神亡。」又有〈色合二目之神〉說：「色生於臟，各命其部，神藏於心，外候在目。光晦神短，了了神足，單失久病，雙失即故。」這個色合二目之神，能診斷病情生死的狀態。面上呈現五色生於五臟，各別聯繫於內部器官，然後顯現出於臉上。面上如何觀其神情？神藏於心，雖然眼睛看不到心神的狀態，但卻聯繫於外徵候在目中。眼神病情的生死？譬如一看目光晦暗，此為神短，這就是「病死」的徵候。二判目睛清塋，瞭瞭分明，此為神足，這就是「不病」的徵候。眼睛中以神色為主，判別疾病分為單失及雙失，是指兩眼的「神色」診斷。「單失」者，從單一的色或神有失，主「久病」也。「雙失」者，神色具失，故主「即死」也。這個道理懂了，你就了解如何從人眼中神色作生死的判斷。這是《中醫學》診斷眼睛疾病於陰陽及生死的方法。
我們常聽人說：「閉目能養神。」也可以說睡覺具有休息及恢復體力的效果。然其修道說的「知白守黑」是否為同樣的效果呢？問題就岀在「閉目在作些什麼？」常人閉目心思有動，致使心念不斷，所以心神不能集中放鬆休息；修道的靜守心思，使心神徹底休息，但不是完全失去知覺，而是達到身心休息的效果。在前說《中醫學》〈診目陰陽、生死〉辨証所說，如何從眼睛判斷身體的陰陽疾病，（1）生病時，閉目不開，則為「病在陰」。生病時，開目不閉，則為「病在陽」。經過靜修的練習，最容易出現「開目不閉」的情況。尤其是在睡覺前作練習，不懂得將氣散開於全身，致使氣停留在胸腔上，這種情況下去睡覺，就有類似「開目不閉」的情形。（2）朦朧，昏不了了，非開目也，則為「熱盛傷神」。視而時暝，非開目也，則為「衄血」之常候也。這兩種症狀，都是岀在閉著眼睛時，感覺眼前朦朧不清或時有瞑暝難睜的困頓感；有時修靜也有類似的生理出現，但不是真的器官疾病，而是陽氣將通未通的徵候視為正常反應。若是此時不能辨別，把它當作疾病治療，恐怕會有誤診錯誤用藥的問題。（3）目上直視，謂之「戴眼」，則為「陽絕」之候也。視不見物，謂之「目盲」，則為「陰脫」之候也。（4）目眶忽陷，則為「氣脫」之候也。（5）睛定不轉，則為神亡之候也。如果你看過精神病患服藥過久，或練氣錯誤神經出問題的人，就有類似「睛定不轉」的情況。
你觀察過秋冬大地山邊的景色嗎？霧氣瀰漫，阻擋陽光，則有遠近難測的情況。當太陽漸岀之時，矇濃的霧氣阻擋著陽光，故有光色四散不能凝聚的光線。這些霧氣就是陰氣形成，然靜修從黑暗中看到明光，亦類似雨過天晴，霧氣逐漸消失，而使陽光透過而展現。在霧氣籠罩之下，有些較為不濃厚的霧團中，突然間透出強烈的陽光照射，這就是修靜有時得見明光，有時不見的情況，仍然是陰氣分布體內所造成。
如何判斷體內尚有陰氣呢？初階就是利用閉目眼見黑暗為憑。所以〈守一詩.范陽盧陲真姑傳〔崔少玄〕本〉說：「黑氣日消，陰符消盡，純陽白氣內明。」當黑氣消失，陽氣出現時，如同霧氣消散得見陽光，眼前即刻能轉暗為明。唯其明光的出現，必須講究成熟及穩定度。何為明光成熟？就是眼睛能見明亮的程度，就像一盞日光燈的出現。何為穩定？指明光出現之後，能穩定亮度。明光的成熟與否在於陰氣的排除狀況及陽氣的凝聚；穩定狀態則是陽氣力量的程度。《上清三真旨要玉訣》說：「夫氣者，神明之器匠，清濁之宗淵處，玄則天清，在人則身存，夫生死虧盈，蓋順乎攝御之間也。」
練氣達到成熟及穩定明光之後，據傳當陰氣消除之際，轉為明光之時，還得配合運轉的技術，身心合併的練習法，具有通視體內養聚內神的效果。經說：「當明之時，閉目收視，自見五臟宮室，自見三萬六千血脈，神靈漸至，岀有入無，分身千億，是名「得一之元」，「守一之人」。」若是不了解「閉目收視」這句話？確實會有眼視神經幻覺的出現。眼睛閉著，收回視覺。視覺要如何收回呢？就是睛定不轉，視無所視，眼神不定位於任何一處。至於，自見五臟宮室或是三萬六千血脈之說？並非絕對性真要通視到心、肝、脾、肺、腎臟或見有血液流動的脈象，修道真有修出成果來，不只是這些而已。所謂心正身直，看那身體陰陽性情的表現如何？有時也能從生理反應於性情上的轉化洞察，這是有道理的，亦是所有《中醫學》治療的根據。舉其《診斷學〈陰陽人〉》口訣為例，足以說明修靜對身心的改變，其「自見」或「他見」是真有其事。其訣解說如下：
太陰情狀，貪而不仁，好入惡岀，下意貌親。不隨時務，後動於人，長大似僂，其色甚甚。
李註：太陰則陰盛過柔，看到那人的行為軟柔，必定是位貪心且不行仁道之人。陰性好藏，喜歡暗地裡私藏好處，所以好入惡出。陰性卑柔，看起來不像壞人那麼好分辨，故而下意貌親。陰性向靜，不喜於與人互動，所以不隨時務。陰性遲也，作起事來總是慢人半拍或拖泥帶水，故說後動於人。陰盛之形，如植物長得茂盛而能遮陽，長大者。陰盛好曲身區僂下意之態，故似僂。陰盛之色，故色甚甚。
少陰情狀，小貪賊心，喜失慍得，傷害無恩。立則險躁，寡和無親，行如伏鼠，易懼易欣。
李註：少陰則陰微而殘忍，所以為貪小而賊心也。陰氣之性表現出嫉妒，所以說喜失慍得。陰性殘忍，所以有傷害無恩的作為。陰性亦主危險，所以立則險躁。陰性代表冷落，所以寡和無親。陰性隱伏，所以行為有如伏地鑽洞的老鼠。少陰之性有如鼠性，較為喜歡計較得失，所以有忻然而進，懼然而退也。
太陽情狀，自大軒昂，仰胸挺腹，足高氣揚。志大虛說，作事好強，雖敗無悔，自用如常。
李註：太陽之性，陽盛而過剛，所以表現出自大軒昂，仰胸挺腹，足高氣揚的態度。陽性好剛強，所以有此好志大者。陽性亦好誇張，所以好虛說者。太陽性情常好於自用自是，亦陽過剛，過於果斷，所以作事好強，雖事敗而不悔者。
少陽情狀，諟諦自貴，志小易盈，好外不內。立則好仰，行則好搖，兩臂兩肘，常出於背。
李註：少陽主陽微而明小，所以諟諦小察，自貴小官，志氣不大，容易盈滿自足。少陽之性外向，所以好外交，而不內附者。少陽之性向上，所以立則好仰。少陽之性善動，所以行則好搖。其少陽之性，喜露而不喜藏，所以兩臂、兩肘時常出現放在背後。
得陰陽正，平和之人，無為懼懼，無為忻忻。婉然從物，肅然自新，謙謙君子，靄靄吉人。
李註：得陰陽正是說明「太極」大圈子的道理，乃是陰陽和平人之情狀也。其人中心有主，而威武不能屈，所以說無為懼懼。得其陽正之人，外物不能惑，而富貴不能淫，所以無為忻忻。陰陽和平之人，謂豁然而大公，物來而順應，所以能宛然從物。太極內陰陽互融而不分，尊嚴以方外，恭敬以直內，所以能處於肅然自新。人立於天地之間，能秉持平和而圓融者，天必祐之，人必愛之，福祿綏之，焉得不謂之謙謙君子，靄靄之吉人也。
以上明白五種陰陽性情，不難理解其人修道之後，其身心性情之陰陽盛衰如何，自當可見清晰。
修靜使得身心達到陰陽平和，這箇平和的意思，重點在於身與心的一致性，繼而能入道而修之。眼睛閉起來，看見明光凝聚，並且不見心思中有雜想妄念的浮動，這樣子才算是陰陽平和的開始。心神明光的呈現，絕對是在消除體內陰濁氣之後出現，倘若尚有察覺少許的心思念頭，忽有忽無漂浮出現，必定不得見到有什麼凝聚的光明。若能陰陽平和得見明光的境界，《上清大洞真元妙經》說：「陰陽不測之謂神。」接著，即有「神靈漸至，岀有入無，分身千億，是名「得一之元」，「守一之人」。」所謂「神靈漸至」？大概可以從身心理上作解釋，從生理上說神靈，也可以說是神經系統的反應變得靈敏，但要留意靈敏的反應，是漸漸的遍及全身，不然恐怕就變成神經病。對心理上來說，神靈就是心神的清澈靈敏，敏銳的心神有如靈貓捕鼠，變得神氣活現或精神抖擻。
欲得神靈的境界，那是急不得的事！因為陰氣漸消，陽氣方能漸長，明光來自於陽氣的轉化。當人體內尚有陰氣未除之際，譬如某器官虛弱不健康的障礙，或有宿疾未除，都是屬於陰氣的干擾，那時明光的出現，必有閃爍不定或模糊不清的情況。為此緣故，古來傳授道業有從身體健康入門學起，其用意就是先消除身體上的障礙，進而方能有心神專一的教授。當眼前明光漸見，此時，學者若心存好求於神通感應的慾念，那就會變得神經兮兮！反而是背道而馳，最嚴重還會干擾眼前的清明，造成心神渾濁不明的情形。其景如同大地頓時佈滿霧氣，明光逐漸變得黯淡，因為情緒不安的影響，甚至變為忽有忽無的情境。
神靈漸至之後，何來的「出有入無」？探究身體上有哪些是有出入有無的，除有呼吸氣息的交換作用，最重要還是心念的生滅，念念之間是有是無。但，如果此時你還是有呼吸未調的情況，那就表示你還是不見神靈明光。身心一體兩面，因為呼吸未調，身體機能的健康未能全部恢復，則神靈的明光不得成熟圓明。生理呼吸氣息搞定之後，還有心念的「出有入無」，覺察到心念出現時「有」念出來了，這個「有」是幻象所生，就是捉不住它的存在，所以說是「入無」，從念頭上進來之後也消失了。
從心念之妄想徹底消滅之後，進而有其「分身千億」的變化，是否真能修到分身千億呢？或真是傳說中的分身術嗎！〈范陽盧陲真姑〉說：「蓋靜定日久，天光內燭，脫身殼中，收視內觀，形貌如然；此時，外即光焰周身，內則分身千萬，此崔女守一詩之妙也。」又，陰真君說：「若能絕欲，兼修胎息，移神入殼，入定投尸，託陰生化而不壞者，可為下品仙也。」。又，虛靜天師說：「今生不覺別後換殼，投入別殼輾轉不覺。」欲研究分身的變化技術，絕對不可隨意串加或製造任何的幻想，這裡僅能概略敘述其要，因為自身未得證實，所以不敢信口雌黃，胡作揣測註解，僅留待後來者增補說明。
修行知白守黑，如此一路修下來的成果，能將身心融合一致，從大圓圈內的陰陽，修出成為大圓圈，使其達到陰陽平和的境界，就稱作為「得一之元」或「守一之人」。此「一」非他所有，自身寶物。「一」是宇宙萬物的基礎，萬物皆不離從「一」所轉變出來的，身心一致性如同一箇「大圓圈」了。〈太上〉說心印曰：「真人巾金巾。」（註）此五字，乃是玉晨君之心印也。宣稱老君以此傳與文始先生，守此心印即是守一之元也。
註：真人巾金巾：真人即黃童也。金色在西方主肺，肺白在心上故曰巾。（黃庭內景玉經卷下）
究竟「守一」對生命有何作用？〈范陽盧陲真姑〉說：「但能虛其身，空其心，常守空虛，內凝神思，元始妙氣，自然歸流于守一人身中，主持性命。」從這裡能看出「守一」等同「守元」是開發維持生命的根源（潛能）。但欲得虛其身或空其心，甚至常守空虛？這恐怕不是不通理者所能印證到的成果。
如何虛其身？從善調氣息入手，身體先要五臟器官健康，使濁氣消失，陽氣升起，並且令真炁氣得以充滿全身，真炁方是生命的根源。如果拖著這個殘破老弱的軀殼去修行，那是一定困難重重！光是病痛的壓力，就使你吃不消了。所以入道之初，即有恢復青春的說法，不能恢復年少時期的健康，就別談論修道解脫的大事。
虛其身主要在能脫離身體上產生的障礙；虛即是幻，虛幻之身，此身為四大（註）緣聚，甚至一切的觸覺反應，亦是幻化而成的假相，不能永恆保留不壞，最多也只能暫停數十或百年間。〈鍾離公〉曰：「涕唾精津氣血液，七般物事總皆陰，若將此物為仙質，怎得飛神貫玉京。」但凡夫卻持肉體身為我，觸及身體的覺受發生，以為真我是四大的覺受身，故我身見深為堅固。執持身見者，在佛教亦稱作「身見」，為認假作真的妄想邪思。〈馬自然〉說：「道人拜了千千個，盡是行氣並咽唾，搖筋擺骨至三更，使得渾身汗如水。」這個理念很重要！如果不能理解虛幻之身入修，總是停留在求身體上的感應，縱使你能煉至吞雲吐霧，氣拔山河，最後仍然無法跳脫身體牢固的束縛，或離開妄想輪迴的幻境。道經說：「凡夫之常見，猶不脫凡夫之死生，故暫守之者，必求化神，所有超脫服食，轉神入定，出神之事，皆在止火之候，是止火，為超凡入聖關頭第一玄機也。」
註：肉體四大假合，是由地、水、火、風四大湊合而成。諸如頭髮、毛、指甲、牙齒、皮膚、肌肉、筋、骨、髓、腦、污垢，色皆屬於固體的地大；口水、鼻涕、膿、血、津、液、涎、沫、痰、淚、精液、尿、屎則屬於液體的水大；體溫和熱量屬於火大；身體的活動、呼吸則屬於風大。
那如何空其心？了知心念本空無實，念念之間，皆是空虛無實的妄想，前念走了，後念生起，念念如有實空，故空其心，就是空掉心念的障礙。
常守空虛，令身心保持守在空虛的狀態。常是持續至永恆的常態現象。「守」的方法，非用意識或用眼睛的看守，過去許多錯誤的修法，總以為是強行意念看守作修。心眼不是指肉體的眼睛，如果你免強用眼睛去專注看著，日久必定傷害眼睛的視力。若你看到有人自稱說是修道人，結果修的視力逐漸減弱，這就是修法有所錯誤。《守一詩〈范陽盧陲真姑傳本〉》說：「——要而言之，守一之人，即是守空無寂，寂中元神也。——」看守住一是空非空，所以寂靜中方有元神岀。常守在身心空虛中，雖然見到明光的出現，但明光非有非妄想，它不是意識下妄造出來的光明，所以說「守空無寂」。〈鍾離真人〉云：「三清秘密之事，忘言忘象，無問無應。」
內凝神思，身心一致或說陰陽平和故稱「內凝」。這是從虛其身與空其心而來的凝聚，不合而和，身心不使獨自作業的合作，令其身心跳脫諸有障礙而形成的融合，說道陰陽平和的一致性，講的很簡單，真要作到確實困難。尤其是凝聚的過程中，必須經過太多複雜性的身心理的反應，稍有疑慮或道理不通，就會形成障礙。道經說：「真仙道，則入有不見有息，故曰若無，即所謂不著有、不空而空也。」神思不像思想動作是靠意識推理捏造出來的，這樣就不能發生內凝的作用。在道家的虛空妙用稱作「神」，神而明之故能變化，此理通於宇宙大地萬物的妙用，蓋源虛空妙化的作用，故有內凝神思的境界。
當學者辦到「內凝神思」的程度，在身體內開始有了重大的變化，就是「元始妙氣」的產生。什麼叫做元始？元是本元，始就是開始。初期結成胎前的真炁，就是元始。對「元始妙氣」修證務必要搞清楚，過去就有太多不明道理者盲修瞎練，如《太白真人〈破迷歌〉》說：「行氣不是道，津液非神水，存想不是道，畫餅豈為餌，採陰不是道，精竭命隨逝，斷塩不是道，飲食無滋味，辟穀不是道，饑餒傷脾胃，休妻不是道，陰陽失宗位。如何却是道，太一含真氣，氣交而不交，升降效天地，二物相配合，起自於元始。」身心經過修煉融合之後，逐漸能恢復健康的狀態，所以能見元始的妙氣，即是生命欲有之時元始之氣。可以說內凝神思是將身體恢復到元始的狀態，如果修不到內凝發生神思的妙用，那元始的妙氣就不能發生起來。
談論「妙氣」不可誤會是一般民間氣功所說的氣感？妙氣又稱為「真炁」；也可說是「三昧真火」。這箇「炁」字有火，是來自於虛其身、空其心之陰陽綜合發生的真炁。然而，一般來自心思或生理捏造意識形態的覺受，那是身心理感官神經的反應，並非真是真炁的發生。當前流傳民間的修道練氣法門，最難分辨的是信仰產生的氣動問題？那是在存有對待的心理意識假造出來的妄想，憑著信仰心所捏造出來的影像，感應觸動身體的搖晃，並非真有神靈的附身。佛教唯識論說「獨影境，為三類境之一，從第六意識之妄想分別而來，浮實我實法之相如，現空華兔角之境，所現之相，多為相分。此相分非有實體，惟為意識之見分所變現之影像。故名之為獨影境。對於帶質境之相分有本質，而謂為「獨」。對於性境之相分有實性，而謂為「影」。故獨影境者，為一時妄幻分別之反應。為情有理無之法，三性中之遍計所執性也。」當知學人若是道理不通，所修所見不真，就有如《唯識樞要上本》曰：「獨影之境，唯從見分，性繫種子皆定同故。如第六識緣龜毛空華石女，無為他界緣等所有諸境。如是等類，皆是隨心無別體用，假境攝故名為獨影。」又，《真仙祕傳火候法》說：「夫火候之法，非意中存想之虛炁，亦非呼吸腰上之真炁。其傳之有三，心為之「君火」，而曰「上昧」。腎為之「臣火」，而曰「中昧」。膀胱為之「民火」，而曰「下昧」。三炁，聚而為火，散而為炁，故曰「三昧真火」也。」
當我們弄清楚為何修道？而如何修持之後，你更應該了解「得一」之後，應該如何養護的種種問題。
過去我們對修道人的印象，難得看到他們出入在平凡的人世間，所以概有「隱士」的稱呼。通常的觀念都認為修道人是要普渡眾生，那為什麼不能隨地看到他們的蹤跡呢？反而是現代許多自稱修道人的人，不是打廣告就是上媒體做宣傳，這些人能算是修道人嗎？真的知名度高就等於道行高嗎？還是廟子大就是火候足。這些問題的總結答案，就在前面我們敘述的過程中，或是從「得一」之後的養護，用心去了解何謂修道心，那就是最明確的答案了。倘若真是修道人，真的需要花費精神去作廣告或交際嗎？
根據《守一詩》敘述「無上之仙，光含影藏。」說：「得一之元，須精誠守神，積功鍊形，冥心無心，冥身無身，內不分己身，外不分天地。久則骨肉，亦化為純陽精氣，陰氣內消，始覺天光內照，煥然照蛻身之中；天光既合於內，形影滅藏于外也。」
「得一之元，須精誠守神，積功鍊形。」身心融合一致之後，剛開始得見此一的始氣，這是才剛找到修道的門路。仍然按照「虛其身，空其心」的道理走，元始妙氣轉而生起，但如何使其徹底轉化身心呢？日後，還得更加殷勤的看護著，用精心誠意守住此神，這不是那麼簡單輕鬆的事。可以說入門後還有看管修護的工作，比其初期練習還要重要，就好像看護罹患病危的人，稍有看管不慎！雖然不會馬上死掉，但還是有前功盡棄的遺憾。過去修道人，都會選擇在此時避開塵囂的騷擾，作閉關專修的任務。但，生活在工商社會忙碌的人們，要求他去作養護的工作就較為困難了。這就是屢見有道的影子，而不見修證成效的問題所在。這個看護不像醫院的看護，隨便找人替代按摩就可以了事。
回到正題，精心誠意守神，然後積功鍊形，這樣子鍊下去能積什麼功呢？鍊岀什麼的形？內凝神思逐漸成熟，累積元始妙氣的凝聚，積即是凝聚，守神用意除講究不耗損元氣之外，並且排除諸多習氣的干擾，一切努力就在積此真炁的功德。鍊形呢？因為真炁充足之後，能逐漸恢復身體器官的功能。使其衰老轉變為青壯，令退化的器官逐漸的復原。所以鍊形能說是養顏美容的妙方，這是由內而外恢復青春的大秘訣。
「冥心無心，冥身無身。」前面引導我們從有入修到無，所以說「虛其身，空其心，常守空虛，內凝神思。」這個修鍊的過程中，還有太多需要排除的妄想障礙，不得不一一去作辯解。尤其是喜愛求感應的人，有時遇到從心上來的感應，就會受到心靈感應苦樂的束縛；有時遇到從身體上來的覺受，同樣也會有了苦樂執持的分別妄想。
我們進一步的修行，對於精誠守神的定義，並非追求意識神變的境界，所以在此告誡學者，守神之中，還有身心諸有的變化現象。如其天地亦有氣候之變，《上方大洞真元妙經圖》說：「天中之上，天氣主之，天中之下，地氣主之，氣交之分，人氣從之，傳稱六氣，陰陽風雨晦明也。分為四時序，為五行之節，言三陰虛也，三陽盈也，風巽也，雨坎也，晦陰息也，明陽消也。」在打破世俗執著諸有之後，欲得更進一層的昇華，還是尚存追求有無的妄想非境。因此不得不作細節的辨別，但究竟如何分辨有無的執持呢？冥心是感應從心所來的境界，當知感應在心而有時起，仍然屬於妄想非境不得執持於心，不然就是有心相而非虛空，非空境即是有執相的境界，就會造成錯亂空虛的幻相。冥身是感應於身之境，同樣不能以為來自身體的感應是真我，假若有這樣的情況，得以當下了悟「應心無心，應身無身」，有感應即非虛空之境，就連無應皆屬有空的妄想，了解這樣就是「冥心無心，冥身無身」了。俗人不知仙佛無界，此說在佛教亦有相同的教導。《華嚴經〈昇須彌山頂品〉》曰：「法性本空寂，無取亦無見，性空即佛，不可得思量。」若修人冥心，就是見心色相，冥身亦即見身色相，存有無色見則不能見如來。《金剛般若經》曰：「世尊說偈言：若以色見我，以音聲求我，是人行邪道，不能見如來。」
「內不分己身，外不分天地。」前面從身心感應上，破除執著有無的情況。因為「守一之元，精誠守神，積功鍊形。」身心開始進入變化狀態，明顯可見在身心理上的常及反常態的諸多反應。所以告誡學子此時不可執著在感應上，應該「冥心無心，冥身無身。」破除對於身心感應上的幻化追尋。後面還有「內外」上的分別見解，這個內外所指是「自他」的見地問題。
雖然已經了解捨棄身心感應，它是虛幻不實的境界，但是自他分別心的比較還是存在。當有了我自己的看法，就是我執境，仍然不捨當前靜妙的境界，容易令人耽迷於舒適優雅的溫床。所以說必須提昇覺性觀照自己，此時不能存有自私自利的想法，私心尚存可比陰氣未除，道經說：「陰中超脫，神像不明，鬼關無姓，三山無名，雖不輪迴，又難返蓬瀛，終無所歸，止於投胎奪舍，蓋以神識內守，一心不散，意中以出陰神，乃清靈之鬼，非純陽之仙，以其一志，陰靈不散，故曰鬼仙．崇釋之徒，用功至此，乃曰得道，誠可笑也。」以為真有自己證得的境界，就會沉迷在那裡，捨不得離開那裡，這箇頂多是鬼仙而已，還未見永恆不滅的寂靜體性。所謂「內不分己身，外不分天地」的境界，即是小而無內，大而無外，亦即是心無內外分別，自然能與天地相合為一。
「久則骨肉，亦化為純陽精氣，陰氣內消。」前面談論無內無外，天人合一，身心一體。有何用處呢？這裡所談論本是從「精誠守神，積功鍊形。」所以說無內無外，天人合一，或是身心一體，都是指具有淨化這個肉體的器官功能－－－久則骨肉，亦化為純陽精氣。經過得一元始妙氣，具有鍊化骨肉的效果，將凡夫肉體內的陰氣排出，化為純陽的精氣，這樣體內明光才能逐漸露岀。凡夫的身體出生後開始經過衰老退化，想要修道就得先恢復身體的機能。此時，所作所修鍊的法要，皆是排除諸多障礙清淨的陰氣，這樣具有進行脫胎換骨的效果。
「始覺天光內照，煥然照蛻身之中。」黑色的陰氣內消，白色的陽氣漸足之後，這裡又回到最前面所說「知白守黑」的理念。但「天光內照」為何說天光，而不是地光。天光何來之有呢？天光來自於精神的光明，乃是真正的體性神光，又因為天光從頭上透岀眼體內的明光。煥然的火光就像拿著火炬的火光，照射著正在蛻變的身體之中；但，是否所有人的修行，僅能看到太陽的火光呢？當然不是固定的模式，因為不同的心念法門，或體質上的差異，稍有不同的境地。這裡所敘述的境界，絕對不是捏造而來的。民國七十三年初，我有位林師兄前來找我，看到我閉關成功的成果，他也希望能夠專修一法有所成就。後來，經過勘查他的根器及狀態，建議他閉關專修「土地公報耳法」。這個法門是道教的祕修法，閉關修鍊的時間，最少也得有四十九天或一百八天，所以就訂定在最少的閉關期限為四十九天。四十九天的閉關，就在三十天左右，我進關房去作慰問，問他身體狀況如何？師兄回答說：「這幾天我老是眼前看到一顆大太陽，紅赤色的光有一點刺眼，雖然扎眼還是存在，而且還會左右的跑來跑去。」林師兄所遇到的境界，就這樣持續了將近七天的時間。所以說這裡所教導描述的「煥然照蛻身」是確有其事，並非妄造假相的論述，但必須了解這箇境界，還是不離從身心所幻變出來的假象。
「天光既合於內，形影滅藏于外也。」修道身體經過蛻變之後，還得以繼續養護一段時間，道家認為火候初成仍屬「嫩氣」，未成氣候稱為嫩氣；有人誤解此境即是大神通，就拼命的炫燿自己的能力，依照個人業力及敏銳的根器，展現出不同的特殊能力，以為自己有了天眼通或什麼通神的能力？這真是一個大誤會！修鍊者各有其不同的契機，端視個人業力或體質的差異性，而有不同感應身心的變化。所以說，「天光既合於內」逐漸能消除體內的陰氣，必須要徹底的消除，才能養成充足的陽炁，這個就得要有足夠的時間去修鍊淨化。咱們這個肉體的結構，相當的精密寶貴，身體構造的範圍，有如天地那麼大，人如小天地是大宇宙的縮小版，古來傳有數據的計算法則，譬如丹道家說「地仙」的門派有其專門計算修鍊「丹銖」重量的方法。「地仙者，法天地升降之理，取日月生成之數，身中用年月日，中用時刻，識龍虎配坎離，五行顛倒，氣傳子母，液行夫婦，三田反覆，燒成丹藥，永鎮下田，鍊形住世，長生不死，以作陸地神仙．神仙者，以地仙厭居塵世，用功不已，鍊形成象，五氣朝元，三陽聚頂，功滿忘形，胎仙自化，陰盡陽純，身外有身，脫質升仙，超凡入聖，謝絕塵世，以返三山。」他們認為從呼吸次數變換成為真炁，陰陽炁各有二十數，然後隨著天地的法則，年月日時大小各有周天數，進行了呼吸氣行周天的動作，陽氣每升長一數，陰氣就消降一數，一升一降，形成陰陽平和的狀態。《黃庭內景玉經.〈卷下〉》說：「夫鍊金丹大藥，先明天地未判之前，混沌無名之始氣，立為丹基。次辨真陰真陽，同類無情之物，各重八兩，立為爐鼎，假此爐鼎之真氣，施設法象運動周星，誘此先天之始氣，不越半箇時辰，結成一粒，附在鼎中大如黍米，此名金丹也。」這裡就姑且不論其丹炁重量如何計算的問題？未來有足夠的機緣，則待另闢專門論述。
僅就本文「天光既合於內」的用意在哪裡？若是得見天光顯見於內，此時必須謹慎收攝在內，不然恐怕有耗損精氣的虞慮！有時候，在外頭看到喜愛玩弄神通的人，我就會替他們擔心！不管耍著神通是大或小，這樣子耍著精氣神外放，那是早晚把自己性命給完死掉！他們根本不懂得道家為何惜精！愛命！極為愛惜精氣，愛護性命的可貴。
無上天仙，就是最高的天仙境界。天仙修道之理念，既然了解天光既合於內，就得了其如何是「形影滅藏於外也。」？《上清明堂元真經訣》說：「此虛映之道，自然之法，所謂遠取天地之精，近取諸身此之謂也。」這正是需要閉關或斷絕塵煙的時候，所以說形影滅藏於外？就是把自己的蹤跡與外隔絕，隱姓埋名給隱藏起來。
精進道業，得以拋棄紅塵牽掛，養尊處優，以「光含影藏」潛修自我，光含神藏則孕育陰陽不離於心，形影藏於室不有向外損漏。然後，方有「神凝空寂中，忽然呈形。」心神凝聚的力量，來自於清淨空寂性境，這是「光含影藏」轉而所見的大功德。箇中「忽然」之義，也並非那麼突然或奇異，大致上不離於身心之幻變。當知，若非潛修用功有日，哪來的突然幻變萬象呢？此時，千萬留意心上勿存渴望的妄想，若如其民間俗神信仰者，不知真空妙有之道，總是抱持著有所求的心入修，必定受其幻境所誘惑。道書說：「真仙道，則入有不見有息，故曰若無，即所謂不著有、不空而空也。」若是學人不得洞悉諸有幻變萬象，概是陰陽融合轉動令五行有變，如易陰陽生四象說：「太陽、少陽、太陰、少陰。」皆是太極從一變陰陽而三化生。唯恐意識幻影即刻轉成障礙虛空，導致虛空不空的型態，有了妄想干涉的修鍊等於白費心機。
所謂「呈現形影」並非體內神識上真有形體可得？此說「光含影藏，神凝空寂中，忽然—」轉而方有「呈形」，故知此形是神炁幻變之形色。光含影藏的意境？有如男女戀人，能從眼中閃見情人的影像。當人陷入熱戀情海之時，那種含情默默的神情，眼中看似痴呆，實際上，那是受到內心所執著愛慕幻化岀的影像，因為有了執著於情的心思，所以迷惑心神幻化出熱情洋溢的閃爍情景。論其修仙凝神之道，神光中所含是凝聚清淨真炁，所見的影像是真炁的幻化，並非為凡俗傭情的執著。有關凝心神變之形，《守一詩》解說：「此乃天仙之姿，出於自然，非尋常之身也。」出於自然神氣的孕育，當然非為尋常之身，不是凡夫可見的肉體，乃是來自於修真炁化神變，亦可視為「胎息」幻變呈形，道書說：「不息者，入於有息而為胎，雖入有猶妙似於不息，故曰不息。此上上天仙聖真，真胎息之妙相也。」
進修道業，凝聚心神，日久有得，當見「呈形」神變，箇中變化相當微妙難解！說形？如同心見著色相，包括有見光影聲音的形色，稍有疏忽即入魔道，不得不慎！依據〈道易〉之說：「道在無極，且無形無數，乃生有形有數之一太極也。一而生二陰陽也，二而生三精氣神也，三而生萬變化無窮。」所以應知太極圖中大圓圈裏「呈形」自然有三生至萬變化於無窮，皆是無形無數了不可得。
又，所謂形神之合修。〈天皇真人〉云：「以形為爐，首為鼎也，精滿于腦，火煉成丹。」假以身形在下為爐，以人體五臟運行造化作為燃料，頭部在上作為鼎，鍊化體中精氣升至頂上飽滿，這是精滿於腦而聰明的祕法；在上精滿，復而有降流於下之填充，完全是藉由中之火煉滋養成為金丹。這箇鍊化身形所說丹道之理，亦是凝聚心神之前，鍊化身體健康的基礎，雖然不同於神變呈形，但運行身心有變的道理是相同的。
復從《雲笈七籤》〈卷十〉〈老君〉曰：「知白守黑為天下式。見白者，為見空。守黑者，發心下視，念天下以有之，故便冥，是謂守黑為天下式。謂神還形中長，在天下為人道師，是謂大虛無之自然也。」凝聚神炁變化呈現見形，復從形氣中長成為真，此「形」是氣中真氣所呈現之形，若非清淨無念所生，即墮於凡夫濁氣或意識作用的形態。自然的姿態，就是不假意識的捏造而有生。在「光含影藏」見形之後，復有形中見形，此形渾然有變不得見而無有其形，方是真神中之有形。
修道達到見形的境界，可以稱為「見道」或「入道」。話說，修鍊身心善以駕馭一致，所以道得呈形，凝聚身中，這一切的修證過程，都非凡夫能以智巧去取得印證的。這個觀念太重要了！尤其是對現代惰性太重的人來說，修道不能靠外在機械設備或藥物的控制來達成，這都是古人已有試驗失敗過的經驗。舉幾個例子來說，譬如說為何盜法不能證道呢？道理實在太簡單了，大家反而不能理解，偷盜的行為，都是從妄心生起作祟，當思既然偷心不能死？焉能取得清淨之道法呢？這個世上有太多自以為聰明的人，是用奢求的妄心求道，所以無法入那道門。又一例，受到現代科技知識發展的薰陶，以為科技能夠取代人心跳脫世苦，因為懶於運動就利用機器替代按摩。殊不知，科技盡管如何發達高明，那都是心外之物，無法取代人心無遠弗屆及千萬變化的功能。身心健康的運動定律，在於調適身心放鬆而通暢，並非只做肌肉的按摩，搞錯了方向，身心哪能有得健康生活。
真實的見道境界，安於無求。〔衡嶽真子〕註解說：「此言道成形凝身中，非智巧所能求，但須冥心無心，冥身無身；若茍有身心，即神不凝矣。」看看真人一語道破！修道不用自作聰明，只須掌握前說「冥心無心，冥身無身」的要領，若真見道，不有身心之見；倘若有所見，不管是源自於身或心的境界見地，那凝神聚會「太極」的大圓圈就渾然消失了。道書說：「煉精化氣，以心主宰乎其化，煉氣化神，亦心證成其化，此有心之運化轉移，故不外乎心及煉神還虛，得虛靈獨耀，非執著幻虛為虛空者，實無心之妙用也。」《上清眾真教戒德行經〈卷下第一〉》〔周紫陽〕說：「建志當令勤，研神當令虛，所為所做當令密。」
太極圖中未動，只能看見一箇大圓圈，當它有所動作之後，渾然陰陽交合有分，這個現象如人男精女卵交配在子宮中，然後開始進行孵化成長的過程。修至呈形的過程，也大概是如人受孕後的現象。道書說：「息注胎者，安神定息，謂之懷胎。」之後，善以「冥心無心，冥身無身」的看管等同孵化生長，道理真像人的受孕懷胎，作為養成胎兒的過程。身心渾合凝聚而有呈形，既有此形之說，當然就有如何得以延續久遠的過程？在修道的理念中，所謂呈形之後，還得先論「安胎住境」的修法。道書說：「相知者，神知氣合一而隨之，即凝神歸入氣穴。不相知者，神行而不知氣隨行否？神住不知氣隨住否？氣行而神反止之為不知或氣住而神反馳之為不知。如是則神氣二者，依舊為二，不成採取烹煉築基養胎化神之理。」〔棲真子王損之〕註解說：「真胎所安，只藉凝思於內，元神久留耳。」又昔日老君告訴〔文始先生〕說：「人能留神于身內，知而抱玄，歲月堅久，其神久留，久留方凝成神仙。」這裡我們大概就能了解呈形後如何「住境」而修，不就是「知白守黑」的道理。
談到修道呈形，如人受孕懷胎之說，難免還是有令人疑惑不解之處？究竟此「胎」要安於何處？是否有如女人一樣要個子宮來安置？若是男性道人哪來的子宮呢？由於有人誤解此理，以為真有「胎見」，所以就拼命把意念凝定住於下丹田處，當作子宮來看待它，這樣真的修對了嗎？而且這樣的修法，恐怕還有許多危險的妄想，就是性衝動的障礙，〔白玉蟾〕：「薄福癡人不斷淫，尾閭閉卻採他陰，元陽搖撼無牆壁，錯認黃泥喚作金。」果真如此修鍊，那真是浪費生命精力了。〔衡嶽真子〕註解說：「守一功至則神凝真形，安在我子宮之中，子宮即氣海血海也。」原來子宮不是真要有個子宮！而其道理是在氣海及血海有所歸藏，性命本元真實的秘密，氣海及血海最後是歸藏在這箇心的「守一」。後來可能是被誤會了？認為身體的氣海及血海，是在所謂的穴竅中，被後來的中醫學稱為「穴道」。對仙道修行來說，安在子宮的宮位應該是在心神藏處。故而道書說：「結胎者，成化神入胎之初也。神馭元氣及呼吸氣，歸於氣穴之根，而為胎，得此住定謂之胎結。」
《守一詩》註解說：「所謂安在子宮，名曰「神之久留」。必須積功堅身，歲月深遠，方得成形。」這裡解說「神之久留」，必須累積功德，堅固而深入，還得歲月深遠，方得成形。此形？較之前形為真，不只有前說之呈形而已。《西昇經》說：「藏人于人而不出，藏身于身而不現。然後天道盛矣。」至此！太極圖中的陰陽，不有陰陽之分，陰中有陽，陽中有陰，渾沌消失回歸只見一箇大圓圈，所以稱有天道盛滿之狀。道家宗旨所說：「無心之心，無身之身，是謂道人。」
從前「知白守黑」入門，身心經過錘鍊之後，體內得其陽和之氣，如入陽光普照有了新鮮空氣之境，猶如燈燭朗朗，了明無物。《上方大洞真元陰陽陟降圖書後解》說：「壽富康寧好德終命，故陽為吉慶。」然其陰氣盡消，真形則是更為真。〔純陽祖師〕云：「世間甲子管不得，壺裏乾坤只自由。」又，〔重陽祖師〕云：「子後看時知日短，午前坐處覺宵長。」
太極圖之陰陽，有陰柔陽剛及水火既濟之譬喻。亦如道說：「體性剛柔」。真能得見大圓圈於無形，註言解說：「此言無形妙法，真如（註）法身（註），能剛能柔。柔謂攬之不盈手，剛謂貫串金石。丹霄碧壚，上聖之儔。」《上方大洞真元陰陽陟降圖書後解》說：「上仙以乾坤為鼎金，坎離為藥物，則天地陰陽之氣相交，而和其萬物生成，以為通泰，泰者通也。故天地相合以降甘露名曰既濟。」
俗人蓋迷於陰陽之道，故有《元始說度酆都經〈第一〉》勸說：「天尊說：今世人生閻浮地，皆稟日月陰陽王氣所養，命係七元，氣係三十六曹，五臟係屬五帝，六腑係屬六官，皆有邪穢，故為下鬼所亂，元精清氣不能降，令人民凶逆，不忠不孝不義不慈不仁，不敬三光星辰。」
註：真如：真如即一實之理。（見佛學辭典）
註：法身：三藏法數四曰：「無二曰一，不妄曰真，交徹融攝，故曰法界。即是諸佛平等法身，從本以來，不生不滅，非空非有，離名離相，無內無外，惟一真實，不可思議，是名一真法界。」（見佛學辭典）