總統能成神嗎？
中國歷代帝王將相或諸侯，也有不少成為民間信奉的神，尤其是王爺及將軍身分轉成為神的傳說最多，這些較難給與評論成神的理由，是否出自權威性所造化之神，蓋難論定。如今隨時代的變遷及百性的知識提升，好像近百年來的政府人物，較少有在民間被傳說成神者，唯有台灣地區在蔣經國先生管理朝代，民間靈媒界開始傳出近代領導人成神的傳說，演化傳說的主神，乃是由北極玄天上帝身旁龜蛇坐騎所投胎轉世，傳說孫中山是大道公投胎，蔣介石先生是龜精投胎，搭配傳說毛澤東是蛇精投胎，而蔣經國是蝦蟆精投胎，民間傳出近代統理過中國領導人都已經成神。後來雖有少數的宮廟雕塑神像供奉，但他們的形象及太多歷史背景經歷與見證，都尚未受到官方發表的認同，主要是他們身在世間時的所作所為，雖親身經歷戰亂與抵禦外敵侵犯的功勞，但並沒有經過修道的過程，所以雖有靈媒的傳說靈異及少數信徒的信奉，但其成神的可信度仍未經考據。當知，人間眾生的一切運數皆由天神界所管轄，對於不少靈媒共同宣稱的靈異事蹟，仍須經過具有神職資格者的確認後宣布認證之。
神仙如何修成
在編寫本書時，聽聞好友對歷史評論的一席話，聽起來確實有理，值得大家參考省思。他說教育課本不應該隨便拿出來恭維歷史人物，不然將時代所出的反賊，反認作英雄人物尊稱，那恐怕有誤導民眾的觀念，相信經過歷史考據多少能給予前人適當的評論及定位。
佛教聖賢說：「魔由心造，妖由人興」。信仰緣起終屬無為之為，背後不應該涉及陰謀或人為私心的作祟，或僅是個人的修養成就，皆不足於成為人人敬仰的神，不然皆該視為旁門左道或妖魔鬼怪的行為。從人昇華成為庇佑生靈的神，到底應該具足甚麼資格呢？天神的地位不是民間政府能給予認定的，這根本不是凡夫俗子或有所為者能去評定出來。因為神靈的神人與天地是結合一起，依據道統對神仙形成的理念，歷來皆有其傳承法脈的典故，為使讀者更加了解，順道摘錄有關修仙資料刪改供為參考：
人修成神仙，即通過修煉的人在積累了一定的“功德”後，就能夠成為神仙。自古神仙應該忠於職守自己所屬的職位，使其天地生靈和諧，凡是有思凡之心的或私自下凡的神仙，就等於違反了天規，將會受到天界嚴厲的懲處。
道教是屬於多神教，崇奉的“神”“仙”眾多，其“神”“仙”系統是在發展中逐漸擴充而成的。大體上說，道教所信奉的諸天神概是承襲我國古代社會的鬼神崇拜而來；至髙之天尊、仙真及人身中之神，則是從神仙信仰所悟思構想出來的。由於道教的宗派較多，故神和仙雖然同是道教徒崇拜的物件，但兩者有所區別分述如下。
①神。道教起初最崇奉的神是太上老君（即老子），以老子為教祖，奉太上老君為至尊天神。據《太上混元聖紀》載，天皇時老君為天皇之師，號通玄先生，一號玄中大法師；人皇時號盤古先生；代義時號郁華子；神農時號傳豫子；黃帝時號廣成子;少昊時號隨應子，一號太極先生；顓帝時號赤精子；帝嚳時號錄圖子；帝堯時號務成子；帝舜時號尹壽子；夏禹時號真行子；殷時號錫則子。老君雖分身下降隨世立教，事竟則隱，故在世無誕生之跡。至商十八世王陽甲踐拃之十七年，老君自太清境分神化氣，托孕于玄妙玉女，經八十一年，于武丁九年二月十五日降生。以後老子曾號經成子，郭叔子，大光明使，古先生……。唐朝以道教為國教，尊號老子為大聖祖玄元皇帝，宋朝又上尊號為太上老君混元上德後帝，道教尊稱為道德天尊。六朝時又奉“元始天尊”為最高神。從此道教崇奉的神日漸繁多。人間有帝王百官之封建等級制度，道教也將人間的官制等級制度搬用於虛幻天廷。道教的天神也是分等級的，其最崇高者為“三清”：即玉清元始天尊，住清微天之玉清宮；上清靈寶天尊，住禹餘天之上；太清道德天尊（太上老君）無世不存、無世不在。其次為“四禦”：即玉皇大帝，又稱昊天金闕至尊上帝，為總執天道之神，如人間之皇帝；中天紫微北極大帝，協助玉皇執掌天經地緯、日月星辰和四時氣候之神；勾陳上宮天皇上帝，協助玉皇執掌南北極與天地人三才，統禦諸星，並主持人間兵革之事；後土皇祗，又稱承天效法土皇地祗，掌陰陽生育、萬物之美與土地山河之秀的女神。
道教分宇宙為大羅天、三清境、四梵三界三十二天，共計36天，各天都有帝王統治其中，有輔助之神無數，神團也很多。信徙們常奉祀的有：大明之神（日），夜明之神（月），北斗之神，五星五行之神；太一、文昌、列星諸神；風雨雷電諸神；五嶽、五鎮、四瀆、四海之神；山川、社稷諸神；五祀、八蠟諸神；城隍、土地諸神；灶君、門神、財神諸神；先農、先蠶、馬牛、瘟疫諸神。
除上述天神、地祗外，還有屬於人鬼一類的神，如各姓之祖先以及歷史上被譽為聖哲賢才和忠孝義烈之士，如關羽、岳飛等，都成為道教所奉祀之神像。
②仙。仙與神有所不同。天神大抵是執政管事的，如人間帝王和下署官吏；仙是不管事的散淡人，猶如人間的名士和富貴者。神大都有帝王“封誥”，享受祭祀，仙則大都由“得道”而成，並不一定得到祭祀。仙有天仙、地仙、散仙之分，天仙可能為天神，地仙則只在人間，散仙則天上人間飄忽不定。
神仙之說，最早見於《莊子》（道教稱為《南華經》）：“藐姑射之山，有神人居焉，肌膚若冰雪，綽約若處子，不食五穀，吸風飲露，乘雲氣，禦飛龍，而游乎四海經之外”（《逍遙遊篇》），“千歲厭世，去而上仙，乘彼白雲。至於帝鄉，三患莫至，身常無殃。”關於仙人（或稱真人）的狀況，在《莊子》中有很多描繪。《列子•湯問篇》還說仙人居於“歸墟”內的五個大山上，“其山高下周旋三萬里，其頂平處九千里，山之中間相隔七萬里以為鄰居，其上臺觀皆金玉，禽獸皆純縞，珠幵之樹皆叢生，華實皆有滋味，食之皆不老不死，所居之人皆飛相往來”，把仙人的生活描寫得非常美妙與神秘。在文學家屈原的《離騷》《九章》以及宋玉的《高唐賦》等先秦文獻中，也有很多對仙人狀況的描繪，表達他們對外生死、極虛靜、不為物累、超脫自在的仙人生活的讚賞。
遠在戰國時期，有關神仙傳說便已流行於我國南北，而以燕齊一帶為最盛。《史記•封禪書》中有詳細記述，說海上有三神山，山上有黃金白銀為宮闕的仙人住所和不死之藥，引起統治者的羡慕與追求，最出名追求仙藥的帝王是秦始皇。以後信奉神仙之說的人們根據這些幻想更加誇張虛構，仙真的人數也就一天比一天繁多了。西漢劉向作《列仙傳》，共載70餘仙；晉葛洪作《神仙傳》共載90餘仙；梁武帝時陶弘景作《真靈位業圖》，仙真名諱更加增多，並將位次予以確定，分為階數百位；其後又有《曆世真仙體道通鑒》（亦稱《仙鑒》），更列出很多神仙。在道教中奉祀最隆、在民間也傳說最多的是“八仙”，即鐵拐李、漢鐘離、張果老、何仙姑、藍采和、呂洞賓、韓湘子、曹國舅，至今尚流傳著“八仙慶壽”“八仙過海”等神話故事。
以上出自國易堂，http://www.guoyi360.com/baopuzi/6214.html(李貢銘轉成繁體文及部分文字修刪)