習俗具有教化民心的功德

敝人在台灣中部竹山鎮土生土長，四周地勢環繞著山區，主要有二大河流貫通鄉鎮，俗稱為清水溪與濁水溪，它的環境與其他縣市差異在不靠海邊。南投縣竹山鄉鎮我所居住的地方，能夠接觸的信仰神尊廟宇，大致是瑞竹里觀音巖、松柏嶺玄天上帝、仙公廟孚佑帝君呂洞賓、王母娘娘、福德正神、五府千歲、三山國王、土地公廟等。除此之外，竹山鎮俗神信仰較具特色信仰有兩處，一處是『三月寶宮』陳千歲，千歲的出身是乩童降身後自序，能說無憑無據。開始也是感應鄉民，讓鄉民知道此處有神靈，就在鎮公所旁邊，那是我小時候常跟隨父親去的地方，開始對外服務信徒的乩童是女性，後來聽說慢慢開放成為信徒共同管理的廟宇。這間廟宇與我家族長輩的關係密切，聽說不少長輩為此廟奉獻與服務。又有沉潭一處是紅旗公是陰廟，在台灣唯一一位手持步槍的神像，緣起是紅旗公處，本來有一座豬舍，晚上它能幫人餵養豬，庇佑民眾養豬賺大錢。聽聞紅旗公本來是義民軍，後來許多民眾失竊去許願，很快就能把小偷給逮捕歸案，因此響應全台，信徒也是四處皆有，舉辦廟慶時不少民眾就會前來還願。

民俗信仰是所有信仰的入門處，民間生活的習俗直接影響了百姓的心靈，有了民俗文化的觸發，內心的感受與求知慾望就會增多，因此對於民俗信仰開始有了懷疑與不滿，使我對於道統理念發生變化的時期，主要是從退伍後長期閉關修煉開始。在我懞懞懂懂的時期，因為欠缺系統性的理念，僅有修著殘缺不全的儀軌，好像民間信仰的門派多數是有流傳法門，但卻可惜是實修者不多，主要是老師自己未曾修過此法，所以無法給予明確的指導。

自從跟隨張恩師睢樑先生的學習訓練，傳授我六丁六甲壇法，經過八個月的修煉時間，啟發我對修道入門的基礎概念。

日後，從親自參與民間宗教及習俗的活動，使我對於習俗及俗神信仰與道統更為明白與懂得辨別，哪些是真是假？最後終於心裡是有素了。若要說習俗信仰皆屬善良或具教化勸善功用的話，這我不反對。但要維持現況及不做時代的改革性修正，我就認為不恰當了。因為習俗對民眾的教化勸勉最為貼切，這些都是最接近民眾與實際生活化的活動，雖然辦理起來每次都得花費高昂的成本，但它對於促進社會和諧及安定人心，最具有意義及不容忽視的民俗活動。

信仰與教育改革的根本

數年前開始台灣正在大幅的提倡教育改革的動作，政府與民眾之間各持不同的意見，很多人認為台灣的教育失敗，有必要徹底的改革。我個人認為這個教育革命的起因，也有可能是緣自於政治因素而做修改，對於根本性的教育理念不足。大家對於過去台灣地區的教育方法，存著許多埋怨的看法，認為那些只是屬於老舊的思想，若與國外的教育水準比較是有很大的距離，因此贊成教育要改革，同時也逐漸地輸入一些外國現代化的教育課程，弄得現代的教育是東西難分，學子對未來的希望則是莫衷一是。

究竟台灣教育改革方向，應該如何定義是正確的？能為台灣子孫帶來明確有益的方向，那些所有提倡改變的教育家們，真是為教育而教育嗎？或僅有從個人利益之處設想，卻不見有人能夠保證它改變後的效益。若以宗教家的立場來看教育使命，應該從我們生長的環境及條件資源開發說起，除具備人文傳承的理念之外，必須集合台灣地區文化及國際性的趨勢，作為改進教育策略的理念，「知識作為啟發，道德作為根本。」教育的調養重點在性情，這是人與畜生的差別，沒有人文思想及傳承修養理念做為教育基礎，就沒有未來善良和諧的社會。人性是根本所在，知識廣博的社會能增添富裕，但卻非教育主要的根本，不管人性是善或惡，都該教育人懂得公德心與辨別善惡是非，使人具備客觀且理性的判斷力；次則教育對於民族及家族與社會公共的義務及責任，沒有公共道德理念與認同公益的人群，他們就不可能獲得和諧安定及共存的空間，社會是相互幫助與扶持，對立僅能是短暫的，對於沒有付出者不能享有優厚的社會福利制度作為回饋。

一個國家設立教育的主旨方向不能錯亂，尊重生命及價值觀的人，更不能缺少社會道德的修養，並非東方或西方國家的觀念全是對的，因為民族性及資源文化上的差異，則其性情及理念無法吻合施行，若強行將東西想法錯亂合併的話，就會成為四不像的笑話！教育民眾道德為首，乃是我們社會安定生存的根本，沒有根的教育是沒有未來性的作法。