台灣茅山宗壇入門的五弊三缺

最近在臉書好友中看到『香港道青會』發布的文章，概略地敘述了宗教信仰的情形，藉由這個論述，我把台灣茅山宗壇法脈做一個介紹，免得為此而被誤解。

法教，乃是因民间地区文化而自成一脉的宗教，他们没有固定的道观，没有固定的修炼场所，大多游走四方，靠师徒传承，隐而不显。全真，正一，神霄，清微，净明，灵宝，武当，这些都是道家之道教，有固定的道观，固定的地点来传道。

而闾山派，梅山师公教，华光派，阴山派，六壬派，大圣教，鲁班先师教，茅山九龙教，瑶山派等等，都是民间道派，法教，隐藏在民间的法脉。

法教与道教，同样有自己的修炼体系，派中也各自有戒律，唯一不同的，便是道教重道，重内修，科仪，其目的只有一个，飞升成仙。

而法教则更重法，重神通。在法教中，惩治恶人的巫术屡屡皆见。当然，也有驱邪镶镇，超度亡魂等等的法术。

与道教追求飞仙理想不同的是，法教更重于把法术应用到现实当中，其法术神通都追求现实作用，如求财升官，消灾治病等等。

法教与道教有异曲同工之妙，派中也有“山，相，医，命，卜”五术传承，所以通常人们都称法教为道家某个派。比如说闾山派等等。

阴山法，正是民间法教的一支，而且，还是先天绝教。（這早已斷層了！民間所傳的幾乎是斷章取義不足為道。）所谓绝教，便是一进门便要犯五弊三缺其中的一种。五弊，不外乎“鳏、寡、孤、独、残。”而三缺说白了就是“钱，命，权”。

当你受不住诱惑，用不正当的手法替别人逆天改命了。也可以，那就用你的命，或者你身上的某个部位来偿还，要么你选择瞎眼，要么你选择断手断腿。总之，要想有收获，你就必须同等的付出。

所以，行内总是流传着这么一句话，是师傅告诫徒弟的

“想要五弊三缺远离身，须知学法修行要致善。”

许多民间法教师傅收徒，绝不会未入门，便须选择五弊三缺，相反，师傅还会告诫你，让你千万不要去招惹那东西。

民间法教的传承和道教不一样。传授一样法术，只需师父开金口过功，徒弟再修炼七七四十九日便可运用。

日后徒弟再自己勤加修炼的话，法术就会用的越来越灵活。正因如此，对师父的功力也有很高的要求。如果师父功力不算特别高，传下的法术效果也会变差。

以上概略能知道民間道教與法教傳承的脈絡，以我拙見認為法脈傳承，確實是需要如此決心的入門。拜師入門還要發誓選擇「五弊三缺」，很多人不能理解，學法術還要發毒誓。我說過發誓與發願的行為，實際上是相同的，誓言內容的動機程度是說明一種決心，這是面對天地鬼神主宰的立誓毅力。這樣的人物，立足於世上是要令人敬畏的人！勇於立下重誓言的人物出現，對世人的影響是能有著某種程度的影響力。

實際上人力有限，如此渺小的力量，如何能與天地相抗衡呢？這種精神力的建立，就得要有人道上的犧牲，使其不能享有完整美滿的人道富貴。這就是為何擁有法力後會有五弊三缺的緣故！但法脈傳承至今為止，仍有能跳脫五弊三缺厄運的大法師！何故？若是入門立誓之後，以他所學法術行善積德濟世救人，這樣的人物，還會受到那些災厄的束縛嗎？老天有眼，不論是道教或法教的法脈傳承，濟世救人與懲罰惡人的力量是同時存在，天地有陰陽，人道所行則有正逆，法教懲戒扼人之法，有如世間管理制定法院裁決約束善惡是相同的道理，怎能論說它的是不呢？

天地陰陽運行有順逆，在順行之道上，自然就會有逆行的力量出現。人利用渺小有限的生命進行修道，主要是求助於解脫世塵的痛苦，往往要講那麼多的道理，還不如真能發心動力去做，不是憑著嘴巴功夫只會講而不敢做。法教不用教義，但卻有人情義理，講究著行俠仗義，濟世救貧救人的能力。他們心裡拼了老命就是想救人，不論面對妖魔鬼怪多強大，他們不要命的要用法術去救人，不講究利益回饋，沒有那麼多繁瑣的儀式，就是直接了當以背後強大的法力來制伏敵人。這是民間法教相傳已久的觀念與事蹟。

我掌教負責傳授之後，曾為此五弊三缺傷過腦筋！上天有好生之德，認為若是學了救人還要如此悲慘，那未來的教門不用說就得斷絕了。所以設置香案祈求師門祖師爺給我改變誓言部分的內容，若是門人遵守教規且能濟世救人行善積德，就得護佑他們大富大貴。如此祈求的改變，果然！祖師爺同意了，後來雖有保留著發誓的儀式，但結果是不同的。入門學習能擁有如此的法力，卻能放心的去做人處世，不用因為入門而背負著誓言的壓力。就是這樣我宗門的弟子就開始逐漸地增加，他們學習與辦事的能力沒有降低，除有祖師爺與護法的庇護，立誓後，還有禱告天地與鬼神簽訂的盟約，這是何等的大事，哪是哪些旁門左道敢做敢為的事啊！

所以我宗門弟子學成者，都能具足氣魄凜然的氣概，今生能有庇護家人及自己平安享福的生活。至於今生有多少財富？這個好像不是任何宗教與信仰該作為目的性目標的理念。