東方朔說修道大隱隱於市
茅山宗壇李貢銘
進入修道的歲月，已經跨步花甲之年！早年一起聽聞的某些大師，傳聞是厲害的不得了，但現在早已經不在！
昨天回台時，請一位道友前來機場接送，在車上時就聊起來他師父的當年風光，在言談中說起不少人前來勸他要修行的觀念，他算是修行行列中很懶得一群人。
他的回答是：若是沒飯吃還修什麼？修道在都市也能修。
古代傳說修道人：大隱是隱於市。根本就不用刻意的隱藏在深山中修行，在某些大修行上的理念，閉關在深山不是真修行，那是養護真心的時期，不是為修行而修的潛藏。
回顧！泛觀多少人修持忍氣不放及閉關修持者，又時刻念念不忘的某些法門，經過多少歲月的時間，他們修出什麼了？不少修行者都在等待神蹟出現，或是某日能成就大神通？但後來的結果呢？
在修行過程上有太多世俗利益的迷人陷阱，不少人就是在過程中墮落，以為那就是修道的目的，以為世俗的名利是修道最終的結果，或以為創宗立派成為知名宗師與名氣大就是解脫成就。修行者若終日不知省悟在幻城中的一切皆是假相，以為自己的感覺是對的，那就完蛋了！世上不知道有多少糊裡糊塗的人，他們修行是在玩弄意識，把自己玩死了也不知道，以為自己的感覺是對的，到盡頭了也不知悔醒！世人不知經過修持後的幻化，那是不可靠的現象，絕對不是修道的目的地，僅是返璞歸真前的迷失與障礙。
世人喜歡祭祀拜拜者，他們的目的是什麼？時刻修持者最後真成就了嗎？修道的心思能想出什麼來？修道者對社會該有什麼真誠的義務態度？
中國對隱士的三種精神境界
一、看破人生的人才往往想過隱居的生活。與世無爭，所以有人解甲歸田。這是小隱。
二、隱居在喧鬧的市井中，視他人與嘈雜於不聞不見，從而得心境的寧靜，這是中隱。
三、在朝為官，面對塵世的污濁、傾軋，勾心鬥角卻能保持清淨幽遠的心境，不與世爭，不與世濁，悠然自得的生活，這才是歸隱的最高境界，這樣的人才是真正的隱士，所以謂之“大隱”。朝，指朝廷，這裏引申為做官。
據民間傳説，漢武帝時期，東方朔就曾自擬自己是大隱隱於朝的隱士，但缺乏準確文獻記錄。目前已知最早的文獻記載則是晉代王康琚之《反招隱詩》：
小隱隱陵藪，大隱隱朝市。
從傳説中堯舜時代的“洗耳翁”許由算起，中國古代的隱逸文化可謂源遠流長。
東方朔，字曼倩，漢平原厭次（今山東省惠民縣欽風村）人。東方朔的一生大致可以第一次得官做常侍郎為界分為前後兩個時期，前期即滑稽求官時期，後期即直言切諫時期。無論是前期的求官，還是後期的直諫；無論是第一次應詔上書，還是後來的“陳農戰強國之計”，東方朔都是為了得到漢武帝的重用，進而“為天子大臣”，實現自己建功立業的宏偉抱負。然而，終其一生，東方朔並未獲得漢武帝的政治信任和重用，“官不過侍郎，位不過執戟”，反而被別人視如倡優，以喜劇人生開始，而以悲劇人生結束。耳聞目睹和親身經歷了封建專制主義政治的黑暗、不公、殘酷和兇險的東方朔，總結了歷史和人生的經驗教訓，開創並實踐了大隱的處世之道。古代的隱逸文化可謂源遠流長。如果按照唐朝詩人白居易在《中隱》詩中的概括，中國古代的隱逸形式大致有大隱、中隱、小隱三種。依此來看，漢代的東方朔要算是中國大隱形式的首創者，也是大隱智慧的代表人物。
東方朔的大隱思想主要表現在他的《據地歌》和《誡子詩》中。《據地歌》云：“陸沉於俗，避世金馬門。宮殿中可以避世全身，何必深山之中，蒿廬之下？”這簡短的二十八字的歌吟，思想明確，感情真摯，語言平實，是東方朔大隱哲學的詩歌式自白。在朝廷間避世，隱身於區區郎官的地位而不求顯達，就是東方朔的“大隱”。《誡子詩》云：“明者處世，無尚於中；優哉遊哉，於道相從。首陽為拙，柳慧為工。飽食安步，以仕代農。依隱玩世，詭時不逢。才盡身危，好名得華，有羣累生，孤貴失和。遺餘不匱，自盡無多。聖人之道，一龍一蛇。形現神藏，與物變化，隨時之宜，無有常家。”這首八十八字的整齊莊重的四言詩，是東方朔的“顧命之作”，也是東方朔大隱思想全面、深刻、集中的表達。
東方朔的“大隱”就是避世金馬門，隱居於朝廷。之所以稱之為“隱”之“大”者，是因為隱逸於朝廷屬於深藏不露，所謂大隱無形。朝廷豈是隱逸之所？這似乎是個自相矛盾的悖論，因為在東方朔之前，隱居避世之士大都選擇遠離朝廷的深山幽林或田野蒿廬，前者如伯夷、叔齊，後者如長沮、桀溺。而從價值觀的角度分析，隱逸凸顯的是隱逸主體對自我生命價值和精神價值的維護。至於隱居山野或朝廷，那只是形式問題。如果過於看重形式，拘泥形式，而不執守隱逸的內在旨趣，那反而極易走向其反面，走向如唐朝盧藏用那樣的“終南捷徑”。尤其應當強調的是：東方朔的大隱思想，視自我的生命價值和精神價值同等重要，它並不主張只有精神價值才是至高無上的。
伯夷、叔齊原是孤竹君之二子。武王伐紂，他們扣馬而諫；武王滅殷，他們義不食周粟，隱居首陽，采薇而食，最後雙雙餓死於首陽山。古人以他們為高尚守義的典型。東方朔也曾把他們當作自己學習效法的楷模，“與其隨佞而得志，不若從孤竹於首陽”。但是，東方朔認為，伯夷、叔齊遠離朝廷，隱居山林，不僅於現實政治絲毫無補，更重要的是他們雖成就了高尚的精神節操，卻在生活困頓中雙雙餓死，沒有保全自我的生命，這種“貴心傷身”的處世之方，是不符合《周易》“肥遁無不利”的義理的，也不符合養生之道。他們與那些被戮及生命的人們有何區別？所以，儘管孔子稱讚伯夷、叔齊是“不降其志，不辱其身”，但東方朔卻直言“首陽為拙”，不取其道。 （以上摘錄於BAI百科）
以上有關於“大隱隱於市”的搜尋，摘錄於網站的資料，對於修道大隱的理念，在此歸納出三個值得提出討論之處，就是：
(1)並未獲得漢武帝的政治信任和重用，“官不過侍郎，位不過執戟”反而被別人視如倡優，以喜劇人生開始，而以悲劇人生結束。
(2)《據地歌》云：“陸沉於俗，避世金馬門。宮殿中可以避世全身，何必深山之中，蒿廬之下？”
(3)東方朔認為，伯夷、叔齊遠離朝廷，隱居山林，不僅於現實政治絲毫無補，更重要的是他們雖成就了高尚的精神節操，卻在生活困頓中雙雙餓死，沒有保全自我的生命，這種“貴心傷身”的處世之方，是不符合《周易》“肥遁無不利”的義理的，也不符合養生之道。
(1)
人對於修道的因緣際會與成就與否？不能用他在世俗上的表現來評論結果，每個人都有各自前世的業報，今生如何現前表現出來，那是個人的業力現象，與其有沒有成就解脫是無關的。
以前我說過修道因緣與成就狀態？不能用世俗的名利來評論修道的結果？有關修行的成就如何，在宗門經典中早就有清楚的紀錄與講解，根本就不用另外給予解釋了。只是現代人對於過去經典的論述解釋，存在著太多巧言令色的辯解，蒙蔽真實讓自己的狀態成為合理的行為，這些根本就是旁門左道之言論，不值得討論與辯駁之。
修道要融入世俗中生活，本來就是屬於高難度的大事，不要以為自己都能堅持，認為只要堅持本心不變，就能好好的活在世俗中。世俗人心的貪婪與可怕程度，不是傻子能夠想像的可怕！就算你終日守戒防患，對外還是無法完全的杜絕傷害！修道心思不與人爭，在小人的心理你就更可惡了！他們還可能偶而找到機會還要搞你一下！唯恐天下不亂及喜歡看笑話的小人太多了。遁世閉關是在遠離塵囂與那庸俗的競爭困擾，所以我不反對修道也要有權勢作為背景，就像維護國家安全那樣的備齊武力，修道要能大成就者，絕對要有足夠的資糧作為後盾，否則絕對無法獲得走到最後的力道。
修道與人結緣，除有為渡化他人之用意外，就不能別有用心了嗎？對於某些難於度化的眾生，就不是拘束於固定模式能解決的。佛陀在世修行時，曾經為了救人而犯下殺人的行為，這種為社會犧牲奉獻的精神，不是為己而捨身救人。刀看起來是兇器，但卻也是廚師手中不可缺少創造美味的器具，善惡僅在一念中，孰善孰惡！就看社會對道德的修養程度而論。就好像國家設立法院與監獄那樣，難道國家真有權利去決定別人性命的生沒嗎？這個權利是群眾給的？但反過來卻能要你命！世上有誰不犯錯的？政府為了管理，總不能有人犯錯就全部殺掉，或長年臥病在床者是否能給予合法的安樂死？為何許多國家都在討論要去除死刑與合法的安樂死？不論你犯了哪種罪過，最後都不能給予死刑！這對於嚴重的罪犯來說，或許能給他們逃避罪責的理由，或能給予不是有心犯罪者的機會，兩者的考量究竟哪一個是對的？這是給予社會很大動腦思考的空間。敝人認為社會群眾對於道德素養的程度要成熟，否則過早施行免除死刑或安樂死都可能不是最好的方法。
修道人仍然有個人的業報，不是修道人就能避開前世的報應，這是很重要的觀念。不要以為現在修道就能逃開以前的宿命，不論是修行哪種法門，都不可能能逃掉宿命的報應，前世的冤親債主出現你仍然要面對。當知！修道不是為了逃避過去的業力，但卻能有增強承受業報的能耐，這個就很重要了。就像每天固定功課的修持，平常是看不出有何效益，但在面對病痛業障與災難發生時，那些功課的功德就出現了。就像平時修持行善的累積，雖然是小功德卻能播植成為陰德，陰德看不見卻能在人命關天的緊要關頭出現神奇的力量。東方朔在朝為官時不能晉升或得罪小人，而無法獲得朝廷的認同，這就證明他堅守自己處世的原則，寧可你不信，也不能委屈自己求全。這樣堅守原則的人，在某些團體圈子生活是很令人討厭的人。
我有朋友當警察，年輕時保持著節儉與清廉的原則，後來為了在團體中生活，他就很難維持清廉了，你不要也不行，所以就把多出來的捐獻出去，不想要讓自己內心有罪惡感，這樣觀念的人，能在不傷害團體的原則下活下去實在是不容易啊！但這些堅持清廉原則者，可能讓家人生活窘困，無法像別人那樣享受，只是能活得更為心安。在世俗常人的生活中堅守本分較為容易，若是在朝為官那就得有大智慧了！試想！那些能夠走入朝廷為官的人物，都是經過哪些歷練的成長，想要在那個團體中討生活，又哪有那麼容易啊！所以當時東方朔不升官已經算是厲害，而不是被人給害死就是道祖有靈了。
(2)
遁世能選擇在朝野的人物，那絕對不是一般小老百姓，或許是源自於家族的緣故，或是當時環境的原因，或是源自於個人宿命的理由。
自古就是前賢就奉獻我們說：民不與官鬥！這說明了官方力量與資源龐大，那是屬於大團體的力量，小老百姓的能力再大也不可能與之鬥爭，所以奉勸不可“以小博大”。
我從小就接觸民俗信仰，所以受到信仰傳說的影響不小，那些傳聞多數是屬於不實的民間故事，僅是以訛傳訛的民俗信仰，牢牢地傳播在民間，實在是令明智者難以想像！以前我還以為修道後的能力，就真能通天使自己成為無所不能的人！後來才知道那些所謂神的能力，不是拜拜就能給予，或幾十年的靜修就能開竅，雖然我年輕就已通真，但肉體的修煉還是不能以跳躍式來改變，通真是靈魂精神的世界，而人在凡俗的肉體仍然需要經過修煉調理，不然無法超凡入聖而減少肉體的約束與病痛。
修道對於肉體強化修煉與改變，就得有適當的時間與塵俗隔離，這是為了減少世俗中不必要的困擾，不是深山真有那麼好的優點與靈地，何況現在哪有深山啊！交通便利四處開挖，世界各地都已是進入開發時期，漸漸的就連南北極都不是無人之地。
這個世間哪裡最適合修行成道？首先必須要“通宗通教”，把什麼是修行與目的都搞清楚，不然身處何處都修不出什麼來？修道首要在人心是最關鍵之處，心外求道在哪裡也是無用之地。
(3)
東方朔舉對伯夷與叔齊的那段表現情節作出評論？認為他們：「沒有保全自我的生命，這種“貴心傷身”的處世之方。」我也認同這樣的理念，修道人秉持著「不爭」、「遁世」而修行，那絕對不是懦弱，而是秉持修道在內心的無爭境界。在茅山宗門中修行有九重的第二重是“無力法界”，內心和平且毫無矛盾的人，對外的表現就是不爭，這是維持進入最高精神領域的心態。
古今民間許多神仙傳奇的故事，在早期農業社會欠缺眾多資源的狀況下，多數神仙是犧牲自我奉獻社會者，以此受到群眾的讚嘆與尊敬。修持神仙之道擁有神力般的智慧，以無求作為濟世救人的能耐，所以受到群眾的擁戴功德。
修道後的主旨在濟世救人，但救人卻不是你有神通就能完全無礙！在道佛教門中就有不少神通救不了的實例，所以佛說有三不能，其中就有一個項定業不能的說法，這個定業是前世自己造作而來，所以無法改變這個眼前的報應。參學神仙或學佛修道者，如果教理不通，自認為救人的犧牲都是對的，那就太可悲了！救人的方法難以計數，有智慧的賢能大德，通常都能幾句話就把人給救了，甚至也可以幾句話就把人給滅了！
在東方朔的傳奇故事中，我看見有一段是我對東方朔最有感的地方？就是他受到皇太后的賞識，時常被皇太后叫去聊天談論宮廷與天下事。
有一天、皇太后與東方朔在聊天時，下人來稟報某大臣有事來稟奏？
當下皇太后即刻要下人暫時不要說明大臣的來意，轉向東方朔說：你不是善於覆射之術嗎？今天你就來預測看這位大臣的來意為何？倘若不能猜中的話，那你就得人頭落地！
當下東方朔心想著：果真是伴君如伴虎？身處宮廷的地位，真是處處有著要命的危機，哪有外人所看到的風光與享福，這個福氣要是薄的沒命，又能如何享受呢？
後來東方朔當然是預測成功，所以沒被砍頭。
我時常以此案例作為自己學習專業為榜樣，雖然人不在宮廷中服務，但也要把客人當作是皇太后看待，讓自己的技術能提高到某種層級。