台灣茅山李貢銘編輯於台中
入道門至今，已有三十餘年，在民間常聽聞陳博祖師的傳聞，亦有為供奉雕像膜拜的習俗，但皆未正式親見其傳說記載的版本。直至，茅山祖師欽點閱讀道藏書籍時，將此《太華希夷志》列為第一本書籍，原來是一本紀錄陳博祖師與歷代皇帝的對話本，此本為官方的記錄資料，相信他的可信度較高，其卷二後敘述祖師擅長易學的造詣。
希夷志內容精湛，唯有其中暗藏許多修行奧妙的技術，對於一般未能熟悉道家理念者無法理解。本志從幼年受辰星幻化的傳授，辰星之乳，敘述為煉化氣的精華，與其戊己土或刀圭藏精所說相同。第二、修練期間陳搏見五龍老人開始，五龍非別物，乃是五臟五行之氣化過程，緊接著能入睡百日不起，因而驚動皇宮內閣，這故事看起來不怎麼樣？其實在道家修行上，乃是真實的境界。第三、陳博入宮與皇帝之間的對話，與官員相聚的技巧，乃是敘述修道家入俗後，超凡入聖的重要理念。第四、陳搏善用易學發揮他的相術及觀象大法，其中幾項技術的運用，必須兼具這方面理念者，方能理解其中的奧妙。
筆者為能將陳搏祖師的傳記精神給發揚光大，刻意在原版上修改文字，並且穿鑿附會一些個人的經驗，箇中難免有些疏忽及錯解原意之處，敬請諸山長老給予指教，唯求能將陳搏祖師的技術，延續導正民間傳說及具教化的作用。
收錄於洞真部【記傳類】帝八
太華希夷志序
愚除晉寧河中府之幕職，密邇華山，稔聞希夷先生遺事，公務之暇，釆古書所錄，或諺語之談，其高風峻節，信乎前宋一代之異人也，故作太華希夷志，以紀之。先生明易，深造玄妙之理，視人之禍福、物之休咎，其應有如曹龜。當五代之時，有撥亂濟世之誌，所學得皇王帝伯之道，聞宋太祖登極，知天下已定，遂入華山為道士，徵召不至。及太宗即位，三宣至闕下，待以賓禮，，賜坐與語，所論事之凶吉，靡不徵驗，欲拜官，堅辭弗受。不久，放還山跡。雖方外之士，胳合中庸之道，其脫落塵世，泥滓軒冕，傲睨公侯，視萬乘若僚友，恬退高隱，不尚勢利，足抑奔競之流，可追配巢由嚴陵之節，其崇名教，厚風俗，以助萬一云。回顧吮癱舐痔，奴顏婢膝，昏暮扣人之門戶，驕人於白日者，猶醬瓶之醞鸚，奚足論哉．轄遠居保郡，官除蒲川，為家貧不免二千里來之任。初，兩任教官，連仕縣職，館閣名公鉅儒，累舉詞翰之選，當路齟齬，不果用。僕恥於奔競，故碌碌居州縣之職，以代耕未能展平生讀書之誌，恆鬱鬱不遂。因閱古傳記，感希夷先生之高節，編次成一書，俾新學之士激勵其誌，內有差訛，鄙俗傳者之誤，誌其固陋，就撰以補綴之，以寫高遠之趣，庶幾有取焉。延祐甲寅秋七月己未日，訥齋張轄序。
太華希夷志卷上
登仕郎河中府知事訥齋張轄纂集補撰
台灣茅山李貢銘整編予台中
陳搏祖師乃是民間盛傳信仰的一代奇人。先生名搏，字圖南，又稱為希夷先生，亳州貞源人。
在他幼年嬉戲於渦水側旁，遇見一位身穿青衣白髮蒼蒼之老婦人，將他抱入懷中，餵乳之時，口中說著：「令汝更無嗜欲，聰悟過人。」
話說，青衣老婦人，非是她人，乃是辰星之精所幻化，從幼教授陳博到達年長，令他學習各種修道的技術基礎。
天地之大，宇宙循環不已，外有九大行星，辰星又稱為土星。凡夫俗子服食五穀雜糧，焉有不眷戀嗜欲者，唯有陳搏自幼飲食辰星之乳長大，自然而然養成修練的根基。
後唐時期，安史之亂後，唐朝開始步入衰落。藩鎮割據、宦官專權與朋黨之爭成為中、後唐政治的毒瘤。代宗李豫是唐朝歷史上第一位由宦官擁立登基的皇帝，即位後雖然一心希望改革朝政，但時東南地區爆發民變，吐蕃軍隊攻入關中，長安城一度淪陷，加上回紇的無盡勒索，..陳博此時曾經前去長興考取進士的資格，但結果沒有考取。正當時局混亂，因此退隱居住於武當山九室巖，專攻辟穀鍊氣，大約有二十餘年。
有一天靜夜裡，陳搏祖師入靜室焚香研讀易經時，身在高山峻嶺之上，荒山野地，顯得特別寧靜。突然間！不知從何而來？室內瞬間瀰漫一層迷霧般，從迷霧裏走出五位老人。這種景象對世俗人來說，乃是不尋常的情景。雖然練習靜修的人，偶而能見此景象，若是不知其景何源，也恐怕難以平心靜氣的待著。
還好，陳博是一位具有深厚根基的修道人，見此幻境異相！即刻收攝心神，平心靜氣。只見幻境中五人容貌忽隱忽現，各別鷹眉皓髮，生長古怪，但行動穩健，陳搏所見心中已有定數，看見祂們靜靜的站在一旁甯聽讀誦，並未有騷擾陳搏研讀易經的舉動。
此時，陳博心想，管它什麼東西，只要不干擾我的清靜，來就讓他來吧？
從此之後，只要陳搏入靜室閱讀易經時間一到，就見五老人前來聽誦他朗讀易經之學。
經過了一段期間，陳搏見此情狀，已經習以為常，更加不為驚慌。想一想，也該了解一下牠們的用意，便主動的問明來意。
五老人很客氣的對應著答說：「吾儕即玆山日月池龍也，此間為玄武據臨之地，華山是先生棲隱之所也。」
茲山非為真實山名，乃是宋朝時期敘述修道境界的山名。根據《華蓋山三仙事實序》說明玆山所在，「且夫真仙神化蓋不世出，其靈質仙風皆天真法慧所至，故其神麻靈既，垂澤萬世而不泯，其亦宜矣。而玆山穹秀卓絕，迥出遊氛浮埃之表，孰無雲餅霞躅往來陸降於其問也，其可失所紀歟。惜先後所述多庸鄙弗典，願飾而未遑。」
然其日月池龍，乃是茲山之內感應日月精華之龍神。玄武則有諸山起伏盤旋之勢，正指出陳搏現在修道的地方，具有奪天地造化靈氣的場所。
陳搏聽完五老人的敘述之後，終於明白所以然。
經過幾天之後，希夷正在默坐之時，五龍再次現身指示，請先生先行閉目，並且教他「凌空馭風」之法；不覺剎納之間，當他打開兩眼見外之時，已經不見五老人之去向。只見已到達華山之頂，置坐於磐石之上。
話說，五龍神所傳授「凌空御風」之法術，不只是一般道教所說的岀陰神法或夢境，因為陰神或夢境是無法移動身子。陳搏受傳大法之後，能在瞬間！閉目即能登上華山之頂，身形不變盤坐於磐石之上，可說是失傳已久之移形大法。
據說凌空御風術是一種古老隱身行跡的法門，亦即龍教之修練法門。因為龍善於隱藏形跡的本事，自此傳說希夷先生，就時常閉門不出，其行跡更是令人難測。傳云：「多閉門不出，獨坐至百餘日不起。」
因為先生的行終不定，有如神龍之奧秘，見首不見尾，其修練的方法殊勝難得，乃是百年難見的奇蹟。因此驚傳地方，一時間被傳開之後，而驚動遠在他地的皇帝。
當時的皇帝是世宗，周世宗聽聞希夷先生修練成就的異相，立即下召請先生至闕下，並且命令他禁閉於戶內試驗之。就像現代關禁閉一樣，四周派衛兵看守。
經過月餘之後，皇帝命令看守人查看陳搏的情況，在打開房門之後，但見希夷先生，仍然自在熟睡於寢室之內，負責看守的人，向前查看究竟，驚訝！先生竟然無事，方才感覺驚奇！即刻前去向皇帝報告詳情。
因而皇帝前來請問道家「黃白之術」，究竟是怎麼一回事？
黃白之術，隋唐時期在帝王與貴族倡導下，黃白之術頗盛。燒煉金丹，以求長生，在統治者為的是做富貴神仙，在道士為的是實現信仰、證成真道，也有人借此換得尊榮，騙取錢財。在前代積累的基礎上，外丹黃白之術至隋唐進入新的發展時期。隋代倡導內丹的道士蘇玄朗也燒煉外丹，其並著有《寶藏論》，記載當時煉丹士們所掌握的藥金藥銀近三十種，可知黃白之術已頗有聲色。
陳搏回答皇帝說：陛下為天下君，當以蒼生為念，豈宜留意於此乎？
世宗一聽陳搏的答覆，相當的不高興，馬上命令放他歸回華山，並且賜號白雲先生，命令長史歲時存問。類似於現代被看管監督的意味！
希夷先生負經濟才，並擔任歷代皇帝的老師，從初五代間自晉漢之際，每聞有一朝的革命，輒顰蹙數日，有人問他緣故時，總是以瞪目而不作答覆。
※註：亳州市位于安徽西北部，总面积8522.58平方公里，辖涡阳、蒙城、利辛三县和谯城区，全市总人口534万人。市辖区面积2226平方公里，人口130万。她从商城王建都开始，是一座具有三千多年历史的文化古城。她以悠久的历史，灿烂的文化闻名遐迩。1986年撤县建市，同年成为国家化名城。亳州在悠久的历史长河中，涌现出无数灿若星晨的风流人物，英雄豪杰、文人墨客。载入中国《历史名人大辞典》的就有近百人，有一代圣君商汤：有集政治家、军事家、文学家于一身的一枭雄曹操；有中医外科鼻祖华佗；有“天资文藻，博文强识”的魏文帝曹丕；有出口成章、七步成诗的曹植；有在中国文学史上占有重要地位的“建安七子”；有在军事上震古烁今的张良、曹仁、曹洪、夏侯渊、许褚等；还有代父从军的孝烈将军花木兰；有中国道教上声益极高，被宋太祖称为“希夷先生”的陈抟，此外唐代著名悯农诗绅，画家曹霸，《牡丹史》的作者薛凤翔，清代大书法家梁巘（yǎn），也都生于亳州。
圓光術洞知宋太祖
有一天，希夷先生拿起鏡子，看著說：「非仙而即帝，其自任如此。」這是古傳已久的圓光術，可以利用銅鏡、水影、手掌、火光等物，見圓光影像預測於未來。
偶然，宋太祖與趙普旅遊於長安城，正好與希夷先生會面，先生竟然笑而墮驢說：「真人亦在世矣。」就像看到多年不見的摯友一般，立刻輒握住太祖之手說：「可到市集中喝一杯好嗎？」
太祖回答說：可以。並問先生可否順便邀請趙學究一起去。
希夷在旁睥睨普曰：也得，也得。
三人隨即相隨進入酒肆，普也隨性的進入，就坐在皇帝席位的左邊，陳搏一見，怒向而指責普，一手引之曰：紫微帝垣一小星，輒據上次，可以嗎？
便斥責的告訴他應該座的席位，指使他居坐於席右。
其實，這是希夷先生早已洞知宋太祖，乃是未來帝王格局的徵兆。
後來，世局混亂，先生還發動城內惡少數百人，準備進入汴州之中抗議，在路旁聽聞太祖已登基當皇帝，聽得驚喜的大笑！這個舉動讓旁人感覺奇怪。旁人就問你何故而笑，先生接著又大笑地說：「自此定矣。」
詩曰：「夠四十年來睡，不覺東方日已明。」
其中先生教唆惡少抗議的行為，乃是道家修身治國之使命，但最終主旨未圖謀個人利益。而是代為百姓表明心中的恨怒，等待世局大定，即刻歸隱於山中。當是修道家扶助貧弱之作為。
先生心中明白天下已太平，隨即轉身進入華山，隱居為山中道士。雖然宋太祖累次徵召入宮，但還是被先生所拒絕。
直至太祖駕崩，太宗即位。在道元年四月十日，帝坐於垂拱殿之上，時和歲稔，化理均平，且聞先生之名久矣。今天感覺心情鬱悶，厭惡紛華之世，想起那清淨之教，便下召差使殿東頭供奉官陳宗顏，派遣擔任欽差使者，資昭書並御詩前往華州華陰縣華山雲臺觀，宣召陳圖南先生前來朝廷面聖。
使者接受命令在四月十四日抵達華陰縣，縣宰著作郎丁壽明迎接欽差大人入縣，時逢薄暮，便進駐府衙住宿。
次日，天剛一亮縣宰偕同天使，正逢四月望日，登上雲臺觀，與道士鍾希晦相見，請他代為引導會見先生，道士報說：皇帝宣師父先生。
陳搏聽傳欽差大人奉旨來宣，即刻盥手焚香，拜橙畢，跪拜聽取韶書曰：朕自即位以來，克服八方，威臨萬國，遐邇悉歸於皇化，華夷亦致於隆平。知卿抱道山中，洗心物外，養太素浩然之氣，應上界少微之星，節配巢由，道遵黃老，懷經綸之長策，不謁王侯；蘊將相之奇才，未朝天子，卿不屈於萬乘，身奚隱於三峰，乘風猶來，舉朝稱賀。
御詩曰：
華嶽多聞說，知卿是姓陳。
雲問三島客，物外一高人。
丹鼎為活計，青山作近鄰。
朕思親欲往，社稷去無因。
先生聽完韶書及詩之後，對著天使說：「貧道棲真物外，修鍊山問，無意求名，有心慕道，不願仕也。」
欽差大人一聽先生的答覆，向前尊敬的行禮，完畢。但先生還是未肯接受前去朝廷，同時答回表並詩云：
伏念山野生居昊地，長自漢南，成童以習業儒林，壯歲而褊遊洞府，性同猥烏，心若土灰，不曉仁義之淺深，安識行藏之去就。敗荷作服，脫摔為冠，體有青毛，足無草履，有意慕羲軒之道，無心誦管樂之篇，南華、道德頻看，黃閣玉堂絕念，數行紫詔，徒煩彩鳳銜來，一片閑心，已被白雲留住。苟臨軒陛，貽笑聖明。
先生詩曰：
九重特降紫泥宣，才拙探居樂靜綠。
山色滿庭供畫障，松聲萬壑即琴絃。
無心享祿登台鼎，有意求仙到洞天。
軒冕浮榮絕念慮，三峰只乞睡千年。
使者得見先生堅意不肯應召，收拾回表並詩，在四月二十四日回到京師，進呈皇帝於紫宸殿。
太宗讀表與詩完畢。知道先生不肯前來的消息，心情相當不舒服，念念不已。
就在同一年六月三日，皇帝坐在垂拱殿之上，另外召殿東頭供奉官張素真，命令擬定詔書再往宣召希夷先生前來面聖。
此次，欽差大臣前去華山，至六月八日到達華山雲臺觀，會見山童擁筠篇而立於山前，欽差大臣便問曰：師父在否？
山童回答；師父在庵中熟睡正濃。
欽差使臣問：不知什麼時候醒來呢？
山童答覆說：只要擊動頭邊金鐘便能覺醒。
隨即山童拿起木棒擊之金鐘喚醒先生。這是一般喚醒入靜者的方法，常見靜室之外，懸掛金鐘，恐怕一般的叫聲驚動靜者驚駭而失神，必須藉由金鐘之聲呼喚入靜者回神。
先生覺醒之後，知道欽差大臣蒞臨，忙起整理道服，問明使臣曰：何故復來？
使者回答說：皇帝為陳宗顏宣先生弗至，甚為失望，特地派遺吾再來召。
先生焚香禮畢，聽讀韶曰：朕伏惟先生白雲隱士，碧洞高人，悟大道之玄門，達希夷之奧理。朕歎韶光甚速，迅景難留，忽暑往以寒催，漸顏衰而鬢改，雖達治世之略，未諳鍊性之機，廢寢忘餐，思賢若渴，暫離洞府，跨鸞鶴以飛來，仁立官闈，列簪纓以敬待。
先生讀罷韶書，回答使臣說：貧道山野之人，鹿豕同群，登高望