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洞神八帝元變經重編
2005/9/1台灣茅山李貢銘重編於東湖
重新編輯本經時，本來是打算作註解，後來只有註解序及第一二篇，因為想使讀者先有概念，了解前面之後，後頭就容易理解。

這是一本道教專修「靈通」的法本。依據愚僕發現過程，描述的相當詳細，比其現代自稱通靈者，講得更為清楚。尤其，修練與神相處的對話過程，那可以說非得過來人無法敘述的！過去此法門的修練，涉及佛道諸位有名的高僧大德，諸如董仲舒、佛圖澄、嵇康、呼延道僧等，如今，宗教的鼎盛，盡有自述通靈能力的人，卻無法詳細的說明所有過程，因此令人懷疑真實性！

佛圖澄大師在佛教傳為神僧，有幾個有名的故事。Buddhacinga，天竺人，故云竺佛圖澄，佛圖澄者梵語也，無翻名。晉懷帝永嘉四年來洛陽，現種種神異以弘大法。梁高僧傳九（佛圖澄章）曰：「澄或言佛圖磴，或言佛圖橙，或言佛圖蹬，皆取梵音之不同耳。」

論和尚。佛教律家用上字其餘多用尚字。本為印度之俗語，呼吾師云烏社，至于闐國等則稱和社，和闍（Khosha）等，和尚者其轉訛也。羅什三藏翻為力生，以依師而弟子之道力得生故也。晉書佛圖澄傳曰：「法常與法佐對車夜談，言及和尚。比旦，佐入見澄，澄已知之。於是國人每相語曰：莫起惡心，和尚知汝。」按，此二字見正史之始也。魏書釋老志，浮圖澄為石勒所宗信，號為大和尚。大和尚又始見此。翻譯名義曰：「和尚外國名，漢言知有罪知無罪也。」寄歸傳三曰：「言和尚者，非也。西方汎喚博士皆名烏社，斯非典語。

論宗旨。神僧傳曰：「佛圖澄妙解深經，旁通世論。講說之日，正標宗旨，使始末文言，昭然可了。」按此晉唐間語。有作宗致。見劉義慶世說。載荀粲語。宗致不同。有作宗指。見章懷太子馮衍傳注。維綱，猶宗指也。又所信所屬之宗派也。

論焚香之始。李相之賢己集。謂始於佛圖澄。吳曾能改齋漫錄。謂始於漢。曲園雜纂曰：「禮郊特牲云：周人尚臭，蕭合黍稷，臭陽達於牆屋，故既奠，然後苪蕭合羶薌。鄭注曰：蕭，薌蒿也。染以脂，合黍稷燒之。羶當為馨，聲之誤也。然則苪蕭合馨香，即燒香之權輿。後世焚香以降神，自是周人尚臭之遺意。」

本經若非真有親身體驗的人，無法了解箇中的奧妙。其中服藥的技術較為複雜，現代取藥雖然方便，但不容許輕易的嘗試，製藥煉丹是一種特殊的制法，這是初學者務必謹慎之要事。
若是已有近似通靈的人參學之，那就得注意第五、七、十一、十二篇的內容，這是與鬼神相處對話的重要心態。若能依止本經步驟練習，雖然無服藥、服符的練習，同樣可以達到通靈的效益。其它每篇進修的詳細內容，容許只能親傳口授為宜。以下為本經之次第解說：

人生於世間道途，莽撞昧於利害之道。原本就存在著清明及愚昧，或是利益及損失的問題？很難預知得失於未形成之前，或洞測哪裡是安全或有危害的機關。俗云：天有不測風雲，人有旦夕禍福。難以辨識禍福機關所在，為此！所有人必須如履薄冰，處處小心的防範，但仍就無法脫離禍福的包裹，存在著顛墜險阻之中。目前被困的人，不能馬上看到存亡，只能時刻警惕著自己作無謂的防備。這些無奈的情景，經解說：「聖凡所寶者命也。賢愚共愛者身也。」

聖人有好生之德，所以設教防止災難，以律令威攝過失之心，禮法開敬讓之路，卜筮去是非之惑。用盡教法救濟眾生，設諸異道方便扶持教法，其遏止邪非的方法不同，始終的功德是一致。

養生之要道，莫過於避開災害。但避開災害，豈能超越去除迷惑呢？去除迷惑的高明處，在於卜筮預知。但卜筮還是不能超越鬼神為先，仍就在於鬼神之為用也。論述鬼神的變化範圍極大，有鑒於天文學的徵候或勘災難於地理或構吉凶於人事。易曰：「知變化之道者，其知神之所為乎。」神者，藏往知來，曲成萬物，故人能通神，人神結合之力，共創齊功，非只是消災益智而已！其召神役鬼之術，其傳已久矣。

漢朝出色有名的道士，東方朔輔佐漢朝被稱為聖賢，當時並列出色者，還有景純、韓及晉為代表人物，皆超奇隱逸於巌林，獲得濟世功效者，不計其數。古來亂世聖賢輩出，賢能濟世創造其功，但久傳播弄斯術，遷流綿邈必有辭旨疏缺，難以具聞全貌。果真能遇經驗有道的聖賢，他們又恐怕洩漏玄機招來災禍，引此為戒！因而聖賢處世，難免懷阻於傳授，自然非是金蘭之友、投緣之交，豈能容許據實教授，所以必有應符契道者，或分資役術者，不假因緣際會，難逢明師傳授要旨。當時，世有所聞傳斯文者，沙門恵宗之所撰錄《神圖藥物》，也不過三張紙的資料，而且內容有改換藥名，使人不能辨識，藥名核對本草又完全違背。師有鑑於此，自序如下：

余弱冠好術，厭世希道，研磨茲文，未曾言倦。但章呈詭闕，無可牽尋，斯術玄徵，効之者寡。所以吁嗟，爽友無可。諮曰，余既好之不已，志在研幽，遐邇求師，勤於諮訪，遂遇先達者，經驗斯術。余則寤寐，宵興伏膺。曩日，親蒙口授，咸決所疑，並得刊正藥名，餌服節度，符用委悉，及禹步尺版，祭立壇儀，徵驗雜候，斯等宗旨，咸得其要。今遂推觸類長之，隨所宜應次第，立目合為十五篇。其
學斯術者，必先識次第，善於文要，故建提綱紀目，為其經首，「提綱紀目」第一。

君靈體別，功用大殊，露彼幽通，令人所慕，故以「神圖行能」為第二。

行術進旨，各有吉時，動靜所依，莫不循日，故以「論時節要」為第三。

步綱及祝，惟宜預習，召驗所期，用為最急，故以「禹步致靈」為第四。

符功與術，徵驗是由，習若閑通，施無不速，故以「服符見鬼」為第五。

藥味敗虧，人心不專，神則不降，畢備新香，志在恭恪，靈祇方下，故以「餌藥通神」為第六。

凡欲修法，義須寬靜，若不見置行術，無由得効，故以「神室處所為」第七。

蔬飱素服，足以感神，節儉非久，無以成戒，故以「術人服膳」為第八。

惟清惟敬，可以招神，明靈降福，惟感其意，故以「齋中供潔」為第九。

設哺有方，食必有數，薦味差殊，祈召致違，故以「布坐奠餚」為第十。

群神將見，先兆其候，若不預知，或生恐怖，故以「徵驗見形」為第十一。

已得通靈，慮其擾亂，趣欲傳通，不勞輕露，故以「淺取輕用」為第十二。

役使人多被殘害，皆由馭之無法，以罹此損，故以「持神馭伏」為第十三。

人恃所知，多求衒販，泄於非類，必致夷滅，故以「誡身保命」為第十四。

傭人不信，好為詭謗，愚冗無知，或輕譏毀，故以「先達已驗」為第十五。

余敢竭駑蹇裁之鄙見，皆以義類相從，為之章句，其經旨所用，皎如白日，文辭崔燦，婉然成章，雖不愽盡群言，亦謂所宜咸備，庶好求秀悊，研覽而具備焉。

李註：順道輯錄郭景純的幾則故事。晉明帝解占塚宅，聞郭璞為人葬，帝微服往看。因問主人：「何以葬龍角？此法當滅族！」主人曰：「郭云：『此葬龍耳，不出三年，當致天子。』」帝問：「為是出天子邪？」答曰：「非出天子，能致天子問耳。」

郭景純過江，居于暨陽，墓去水不盈百步，時人以為近水。景純曰：「將當為陸。」今沙漲，去墓數十里皆為桑田。其詩曰：「北阜烈烈，巨海混混；壘壘三墳，唯母與昆。」

王丞相令郭璞試作一卦，卦成，郭意色甚惡，云：「公有震厄！」王問：「有可消伏理不？」郭曰：「命駕西出數里，得一柏樹，截斷如公長，置牀上常寢處，災可消矣。」王從其語。數日中，果震柏粉碎，子弟皆稱慶。大將軍云：「君乃復委罪於樹木。」

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