2004/4/15李貢銘謹識予東湖無界門
道教時代來臨
道教徒的精神信仰是什麼？我想是每位時代道教徒都想知道的答案！從民間信仰至正統道教的精神領域上，的確有一段極為艱辛且遠的路途。假如道教徒能用心的學習，真心的奉行，那道教的光芒能在道德沉淪的時代，具有喚醒照破ｅ世代們灰暗的人心，遵從家庭倫理及善良風俗的理念。
在新時代的來臨，自稱ｅ世代的年輕人，逐漸的出頭擔當咱們社會的領導精英；但傳統道德的理念，卻只有環繞在年老者的口中，她們能體認的層度，已形成「杜絕微弱」的傾向，過去，道教是炎黃子孫的生活重心，同時扮演著生活裡最基本的教化責任，在此時此刻！重視道教，研究道教是刻不容緩的行動，僅此呼籲有緣的群眾，共襄盛舉！
道教說哪些道理？
首先，我們必須認識何謂道教？若是從道教典籍的記載中探究道教，它的範圍極為廣泛，如《要修科儀戒律抄卷之一》〔部秩抄〕三十六部經典《真藏經》云：「1.上清。2.妙真。3.太一。4.妙林。5.開化。6.仙人。7.黃林。8.上真。9.道教。10.上鍊。11.上妙功德。12.道德。此十二部經蘊在大洞玉清境，藏中1.洞玄。2.元陽。3.元辰。4.大劫。5.上開。6.內音。7.鍊生。8.靈秘。9.消魔。10.無量。11.按摩。12.上通。此十二部經在上清境，藏中1.太清。2.徹視。3.集仙。4.洞淵。5.內秘。6.真一。7.集靈。8.中精。9.無量。10.集宮。11.黃庭。12.小劫。此十二部屬太清境藏中，此則三洞著經，列於金格七聖，垂範明乎，玉篇萬劫一開，法隨人出。」從中簡單的解釋「道教」是不足了解整個中華文化的深奧。因為道教是「道法」的教育方法。藉由自然演法教育了解「道」的真理所在。
根據道統老君解釋「道」？《上清大洞真元妙經品》〔11冊〕老君曰：「道之為物，惟恍惟惚，惚兮恍兮中有象焉，恍兮惚兮中有物焉，窈兮冥兮其中有精，其精甚真，其中有信，自古及今，其名不去，以閱眾甫，蓋其天下之物皆生於有，有生於無匱—。」
經過多年參研道學，及接觸民間信仰察覺，若仍以這樣正規正矩的演法說道，那恐怕新世紀宏揚道教，唯有慘殫收局！絕無恢復教化及提升救度的機會。教育信徒原本是「道教會」的責任，當然還是側重神職人員的義務，可惜！台灣地區的道教徒，卻無法享有如此正規性的教育待遇。若按道規戒律嚴格的討論，真能明白體認實行者，就連大陸地區的發源地，亦嚴重的缺乏深入道統，或具教化人心的道教單位體系。
道教能夠深入民間普遍的理由，在於自然之妙法。何謂自然？經云：「以身為一真之舍，動為仙，化靜與神默，豈非自然之妙。」道在自然平時生活裡，與我們生命時光伴隨不離，因此修道是深入民間與眾生命結合為一。
乩童是修道的過程
近年來道教藉由活動頻繁的激發，啟迪不少時代年輕人的興趣，雖然他們先走入乩童的領域，對正統道教的了解不深，但多多少少能看到道教的皮毛，給人了解平凡之外，尚有生命深層的秘密存在。這樣在傳教者的想法中，便會擔心它的危害性，認為他們往錯誤的路走。這種現象，甚至嚴重的影響鄉村民婦的信仰，亦已扭曲道統信仰的修行方法。但，若從生命人格的複雜性來看，這都是一種過程，屬於發洩情緒的方法。就是因為複雜難懂，所以必須藉由其它的管道，令心作紓解調整的休息處，我們應該用心的觀察及體會，人為何需要信仰的力量呢？人追求名利的世界外，真需要借那神的力量，才能換得生命的自在嗎？這對神職人員來說，真有必要加強探究它的起因，才能做好引導群眾走向正道。
人平時努力的工作，都知道要有休息時間？人是無法日夜不眠不休的為目標而工作，需要睡眠、娛樂、學習、知識的串聯調節，活在世上才能覺得豐富人生有一點意義。但是人的心思及慾望是無法滿足的！修道比較世俗的確是太乏味了！所以學習的風氣增多，知識也隨之蓬勃廣大，娛樂調節的節目就日愈更新，皆是人心不足，幻化點綴人生的表現形態。
道教徒經過信仰後，不學正統，不思道體，不識道法，轉趨向乩童、虛幻神秘世界的追求，這是能夠理解的。筆者曾經為此大費周章，經二十多年的收集，將地區性的信仰活動，作較深入的探究。但資源短缺，人才不足，無法繼續擴大的傳導作教化的工作。唯有，平時採偶然的機會教育，給予適當的啟發講解，至今，藉由茅山協會的職責，方有此機緣對外說明真相。
目前乩童或稱為「靈媒」的現象，早在幾千年前就已存在，同時與正統道教之間發生過不少的競爭，這種深意識模糊現象的起源，亦不外乎個人私心名利的作祟。人性有時如同動物一般，小至道教團體，大至維護國土，皆有為爭奪一口飯或一席之地，即可大動干戈，爭的你死我活！這種爭奪之戰，已經不需要學習即能知道的情況。
在此暫將乩童的表現，看作信仰中的過程，既然是過程，始終是會走過去。然而，走過來的人，到底何去何從呢？若是堅持否定乩童，等於否定過去自己的作為。若不檢討否定？卻與未來實現道統精神，產生彼此的矛盾衝突，這是走入靈媒世界後障礙正道前行，時常能見的心態現象之一。
通靈人進道的障礙
談論基層信仰的現象，從追求至實踐人生的目標，不隨教門學習的人，缺乏師承經典的規範，因此內心總是無法掌握明確的方針。在如此茫然的信仰世界裡，隨著心靈漂浮不定的影像，欲尋找走出廣泛的道途，體認真正道統的歸路，真是苦煞不少有心人！台灣道教在大陸開放後，不少人前往謁祖尋根，同時接受繼承門派的傳授。這對道統發展來說是好現象，但對個人卻是一項嚴格的新考驗，年輕人較不用擔心，但年長者卻容易力不從心，若錯用心思？花費大筆的金錢，追求正道邊緣的名份，反而嚴重的障礙正道的前行。從靈媒或法師的角色，重學仙道諸學，光是學問道理的學習，恐怕需要漫長的一段歲月，才能看到正統道法的曙光。若以學理實證的條件、時間、場地，配合養成的資源複雜且長，未來還是充滿變數，有心之道教人士，還得花費很大的功夫。
遽研究資料的考證，傳統鄉間的老乩童，的確有成果不錯者，但下場多數是屬於不佳狀況者？他們普遍對人生活上的機制功能不通順，卻怪罪是神刻意製造的磨練，以為擔任乩童期間，作為神的代言人，務必經歷此艱難生計的折磨。其實，神真是蒙受重大的冤枉？而且正統道教的神，哪有那麼多的時間去折磨一個人，唯恐是人多心不專導致。尤其是供奉孤魂野鬼狐仙類的妖魔鬼怪，若它為求人間香火的供養，也大可不必為一個不足微道的凡人費心。其人之心，都忽略人世間本來就是苦，不當乩童同樣有苦受，只是當上乩童後，心理把自己比喻如同神的偉大，不願意吃苦或好逸惡勞，而產生不順的抱怨罷！但，那些後果好的乩童，沒有這樣的心態，蓋認定能為神服務是秉持一種奉獻的精神，所以能不計較得失，義務的擔任神的代言人，類似這樣偉大想法的人格，縱使沒有深入道統的修養，亦能逐漸的為神所同化，成為「天人合一」的境界。
現有道教廟宇乩童任職的服務，已經逐漸的減少中，神教導人的方法，有慢慢地改變了。人性貪婪的力量大於神的力量，回到性情龍虎之鬥，逐漸地給生命真體壓抑無光！民間團體活動中，有時能觀察到乩童在信徒的心目中，的確具有影響的勢力，藉由神威的力量，作虎作威，真真假假欺矇信徒者亦大有人在。因為真假之辨別，不在本文討論中，姑且不論。咱們站在正統道法的傳承立場上，若欲宏揚道統光明正大，令信徒普遍認識正道修行，提升信仰品質，那就必須不放棄最基層的信仰群眾，並且注重設立方便群眾的清靜道場，給予最恰當的講經引導。《上清骨髓靈文鬼律序》云：「則以道為法之體，以律為法之用，鬼物邪氣之所干，必體道正之，故曰正法。」
未來台灣道教的走向檢討
台灣在戒嚴時期道教發展受限，自開放後，各團體紛紛的各自主政門戶，百家爭鳴，雖有門派之雛型，卻未有足夠的道統理念。新世紀道教出現新的面貌，即起有了新潮新的作風格調，各門各派極力的展現個人的魅力，吸引著來自各階層的人脈關係。但，令人擔憂心的，原本已搞不清楚的信徒，這下子！唯恐更是慌張無主見，尤其遇到不學無術的騙徒，道教到處是教主？究竟應該信誰啊？此時，正是正信神職人員表現的好時機，僅此呼籲道教學院的同道人士，應該出來奉獻自己的學習，挽救道統精神文化，完全需要三清教徒的同心協力。
看到道教體系培養的人才，我們真不想再見到運用宗教團體培養的資源，耗散多年資源的結訓後，就只有去賣豆漿！豆漿生意不是不能做，生計縱使是重要的，但與體認真實生命的意義作比較，當知，「取之社會，用之社會」的道理，培養宗教救人的人才，當然涵蓋基本生計的修持，實踐宗教改善惡習民風的理念，等待著有心人士的共襄盛舉！《上清眾真教戒德行經卷下第三》云：「虛妄者，德之病。華銜者，身之災。滯者，失之首。恥者，體之籥。遣此四難，然後可以問道。」
再次，提醒道教諸山長老團體的負責人，應該商榷擬定重用道教人才，打開方便之門，給曾經受過道教教育的有志人士，能有活動的舞台，表現奉獻自己學習的機會。
當前在台灣活動的道教組織，主要有學術主流、廟宇、宗教社團、神壇等。其具有舉足輕重的組織，則側重在學術及廟宇之上，但學術主流的活動範圍不普遍，與廟宇的聯繫機會不多，對於推行的風氣有待觀察。
若秉持道統的理念，思惟推行道教的方法。愚拙有幾項觀感，期能與同道共同勉勵之。一、檢討地方廟宇管理制度。二、培育專業道統管理人才。三、推動地方廟宇功能。四、配合社會福利政策，關懷群眾正確的娛樂理念。五、擬定活動文化價值。六、增刪輔導道教管理功能。七、確立各信仰的主旨。其項目相關說明如下：
一、 檢討地方廟宇管理制度。傳統地方管理辦法，蓋委任地方推選委員制度。若能制定基本管理規範的教育，與其它區域聯繫共識，或有管理人輪調制度，則能有減少資源浪費的問題，以及擴展地方資源的效益。同時能劃分較小區域廟宇的管理權利，使之恢復傳統鄉鎮情誼的互助，落實民間信仰文化的教育功能。
二、 培育專業道統管理人才。統一派任各地輔助廟宇制度，認識服務群眾的正確理念，建立管理人基本福利及規範，提升教化信徒功能，令人人知書修養正道行善。
三、 推動地方廟宇功能。從風俗民情至活動的功能，結合民眾最基層的教育體系，目前政府已從國民小學開始著手推行，但最主要必須注重廟宇運用功能，提供社會群眾的正面效益上考量，擬訂出地方「休閒養心」互動的共識。
四、 配合社會福利政策，關懷群眾正確的娛樂理念。道教廟宇的素質改造，建立管理人及信徒之間，對道統文化體認的水準，改善信徒利用廟宇道場的理念，得以獲得最佳的善良風俗及活動娛樂。
五、 擬定活動文化價值。規範教化道統活動的文化體裁，從宗教人文的思想理念，擬定道教明確的活動項目，方能具有教化改善風俗的功能。
六、 增刪輔導道教管理功能。當前欲擬定的宗教法，應該遵守道統規矩的理念，尊重信仰及教傳戒律為主。對傳教及信教者的互動，達到提升「心物一元」合併的境界。
七、 確立各信仰的主旨。山頭主義具有分化人心的團結，道教是華夏炎黃子孫的生活重心，各宗派的主旨，雖各具特色背景，但久經時代的更替，必要重新檢討或加以詮釋修訂，以便符合時代的需求，達到具體的效益。這樣才能有效地結合道教信仰的力量，及同昇走向三清教傳的旨趣。
綜而論之，期願能呼籲道教長老、法師、大德、信徒們，《上方大洞真元陰陽陟降圖書後解》云：「真仙以時而賦人，然則真仙以經法天，其天人之事，當何如哉，故高士所貴乎履道而已矣。」奉行道教本是道徒履行道統的責任。教化令人明辨善惡，持善袪惡，即如俗云：「舉頭三尺有神明。」