道教誡律

台灣茅山宗壇李貢銘

  咱們在進行討論道門規矩前，特別要提醒大家，道門規矩有別於民間信仰的理念，若要求當前民間團體得以遵守道門清規，這樣似乎就很難做到。不少人誤解民間信仰就是道門，其實道門有其得以遵守的清規，清規是清靜的規矩，不是民間信仰所看到的那個樣子。

  為使本會之團體會員更了解道門規矩，不得不舉相關規矩作為大家以後修道的範本，這是信奉道教該有的基本信念，是否能夠遵守奉行或為道壇徒眾之標竿，那就得大家好好討論了。

  我們學習規矩是讓自己信奉遵守的，不是用來窺測規範他人，不能像現在外邊搞新聞媒體那樣，專門做為監督他人的制度。一個團體的組織，就要有它的基本信念及目標，或團體共同遵守的規矩，必須具有傳承法脈的義理，這樣才能夠服眾及具公信力。教團或法門則有個別教團信奉的理念，他們為實現未來的目標，就得遵守某些特定的規範，因此不能小看誡律的條例，沒有誡律就沒有成果，誡律有如渡划的功用，少了它就無法如期登上結果。

  這裡期待未來台灣道教族群，漸漸能夠有更多較為完整制度的團體，但對於誡律清規的研究要更落實，教團未來發展的基礎建立在誡律，不是靠群眾及宣傳來維護團體，這個觀念極為重要！當知沒有誡律就沒有保護神，等於沒有根的樹，沒有科律的制度更不可能有穩定的根基。道教世襲的傳承法脈，漸漸漠視誡律及遵奉的約束，因此就渙散無法團結起來。僅此提出個人淺見，與有緣人分享之。

  以下姑且摘錄有關道教誡律的相關資料，備為研習或參考：

戒律及清規

 

 　　戒亦作誡，原始道教便有所謂「道誡」，最早見之於《太平經》，如虛無無為自然圖道畢成誡．貪財色災及胞中誡．有過死謫作河梁誡．衣履欲好誡．不孝不可久生誡等。《老子想爾注》中亦列有道誡，如道貴中和，當中和行之；意志不可盈溢，違道誡。人欲舉動勿違道誡，不可得傷王氣，名與功，身之仇，功名就，身即滅，故道誡之等。所謂道誡，即道君對人所降的勸誡．警告．文告，是宗教用來規範人心，約制其行為的。戒律係由道誡發展而來。所謂戒律，即宗教借天神之名，用以約制教徒思想言行，防止惡心邪欲．乖言戾行的規定。道教教義謂，人的罪福．生死．貴賤等，都是行愿所得，非道非天非地非人所為，學道之人，必須積善．定念．修德．理身，有所禁戒而不惡行，精進為善，積德累功，以求正果；否則，學道不受戒則登仙無緣。因此，戒律是教徒必須遵守的行為．愿念的準則，違背了要獲罪受遣。

 

 　　道教十分重視戒律，如《雲笈七籤》卷卅八《說戒》便說：

　　身死神逝，喻之如屋，屋壞則人不立，身敗則神不居，當制念以定志，靜身以安神，寶氣以存精．思慮兼忘，冥想內視，則身神並一，身神並一近為真身也。此實由宿世本行，積念累感，功濟一切，德萌萬物，因緣輪轉。罪福相對，生死相滅，貴賤相使．賢愚相傾，貧富相欺，善惡相顯，其苦無量，皆人行願所得也，非道非天非地非人萬物所為也，正由心耳。……故有道之士，取諸我身，勿求乎人，道言修身其德，乃真斯之謂也。夫學道不受大智慧道行本願上品大戒，無緣上仙也。

 

 道教戒律種類很多，律條有簡有繁，制約有鬆有緊，總之而言，有上品戒．中品戒．下品戒之分。《玉清經－本起品》說：

　　秘要之階，不過慈善，慈善之法，不違科戒。戒有多種，人亦多品。

 　　上品之人：身先無犯，亦無所持；

 　　中品之人：心有上下，觀境即變，以戒自制，不令放逸，或受十戒五戒，以自防護；

 　　下品之人：惡心萬般，難可禁制。下品之中，復有二品。

 　　上品者：身欲奉戒，或受一百九十九戒，或受觀身三百大戒，或受千二百威儀 之戒，以自防護，令無越逸。

 　　下品者：身同禽獸，雖有人形而無人心，縱受其戒，終無所益。

 

 　　道教奉行隨緣受戒，因人受戒，最上者無所持，最下者受亦無益，主要是對中間者，用宗教道德導之向善，勿使為惡。　

 

 　　道教最早的具條文式的戒律，可能是據《老子想爾注》而造作的《道德尊經想爾戒》，全文為：

 

 　　行無為，行柔弱，行守雌，勿先劫，此上最三行；

 　　行無名，行清淨，行諸善，此中最三行；

 　　行無欲，行知止足，行推讓，此下最三行。

 

 　　或謂張道陵創五斗米道時便已有戒律。《正一法文》卷下說：凡為道民便受護身符及三戒，進受五戒．八戒，然後受籙。在卷上中規定，受戒後要誦記通行，恆存思行，持憶不謬妄，則不犯科。

 

 　　道教之有戒律，並非源自佛教，實源於我國古代之齋戒；但就其某些內容及條文形式，或有所模仿於佛教。道教之有正式戒條，乃兩晉南北朝上清．靈寶及新天師道等道派所制作，一般都說是元始天尊或太上老君所下傳。其內容不外是以維護當時社會的倫理道德，特叮是三綱五常觀念為主旨。

 

 　　所謂三戒：皈依戒：就是道教所謂皈依道．經．師三寶。

 

 一為皈身戒，皈身於太上無極大道。

 二為皈神戒，信奉三十六部尊經。

 三為皈命戒，聽從玄中大法師。

 

 　　所謂五戒：道教稱這五條是積功歸根五戒。即：

 

 一者：不得殺生。

 二者：不得茹葷酒。

 三者：不得口是心非。

 四者：不得偷盜。

 五者：不得邪淫。道教稱這五戒是積功歸根五戒。　　

 

 　　所謂八戒：即陸修靜《受持八戒齋文》中所說用以檢御身心，滅諸三業罪惱的 八條：即：

 

 一者：不得殺生以自活

 二者：不得淫欲以為悅

 三者：不得盜他物以自供給

 四者：不得妄語以為能

 五者：不得醉酒以恣意

 六者：不得雜臥高廣大床

 七者：不得普習香油以為華飾

 八者：不得耽著歌舞以作倡伎

 

 　　陸修靜宣稱：受持八戒，思真行道，通而無窮，顯驗必速，皆如所期也。

 

 　　所謂十戒：即《玉清經．本起品》所說的中品之戒。即：

 

 一者：不得違戾父母師長，反逆不孝

 二者：不得殺生屠害，割截物命

 三者：不得叛逆君王，謀害家國

 四者：不得婬亂骨肉姑姨姊妹及他婦女

 五者：不得誹謗道法，輕泄經文

 六者：不得污漫靜壇，單衣裸露

 七者：不得欺凌孤貧，守人財物

 八者：不得裸露三光，厭棄老病

 九者：不得耽酒任性，兩舌恐口

 十者：不得凶豪自任，自作威利

 

 　　所謂老君七十二戒；分為上九戒，中九戒，下九戒：

 

 上九戒：勿費用精神

 　　　　勿食含血之物

 　　　　勿樂其美色

 　　　　勿傷王氣

 　　　　勿貪寶貨

 　　　　勿忘道

 　　　　勿妄動

 　　　　勿枝形名道

 　　　　勿貪功名

 

 中九戒：勿為耳目鼻口所娛．常當謙讓．舉百事評心

 　　　　勿惚恫　

 　　　　勿學邪文　

 　　　　勿資身好衣美食

 　　　　勿求名譽

 　　　　勿貪強求高榮

 　　　　勿輕燥

 　　　　勿盈溢

 

 下九戒：勿與人諍曲直，得失避之

 　　　　勿為諸惡

 　　　　勿厭貧賤，強求高貴

 　　　　勿多忌諱

 　　　　勿稱聖人大名

 　　　　勿強梁

 　　　　勿禱祠鬼神

 　　　　勿自是

 　　　　勿樂兵

 

 　　在《雲笈七籤》卷卅八《說戒》中，還集錄有《太上洞玄靈寶消魔寶真安志智慧本願大戒》．《思微定志經十戒》．《化胡經十二戒》．《妙林經廿七戒》．《老君說一百八十戒》．《金書仙志戒》．《上清大洞戒》．《靈寶戒》等。

 

 　　在明《正統道藏》中則集錄更多：

 

 　　《洞真部．戒律類》有《太上洞真智慧上品大誡》．《三洞眾誡文》．《太微靈書紫文仙忌真記上經》．《虛皇天尊初真十戒文》．《太上九真妙戒金籙度命拔罪妙經》．《太上十二上品飛天法輪觀戒妙經》．《太極真人說二十四門戒經》．《太真玉帝四極明科經》．《赤松子中戒經》．《太微仙君功過格》．《上清五十八願文》．《玄都律文》。

 

 　　《洞玄部．戒律類》有《太上洞玄靈寶上品戒經》．《太上玄一真人說三塗五苦勸戒經》．《太上洞玄靈寶三品誡功德重經》．《太上洞玄靈寶智慧罪根上品大戒經》．《上清眾真教誡德行經》．《洞玄靈寶天尊說十戒經》．《太上洞玄靈寶宣戒首懺眾罪保護經》．《上清骨髓靈文鬼律》．《太上洞玄靈寶法身制論》．《要修科儀戒律鈔》．《齋戒錄》。

 

 　　《洞神部．戒律類》有《太上老君戒經》．《老君音誦戒律》．《太上老君經律》．《太上戒經》．《三洞法服科戒文》．《正一法文天師教戒科經》．《女青天律》。

 

 　　《正一部》中還有《道門十規》．《重陽立教十五論》．《三洞修道儀》等。戒條之最多者達一千二百條。

 

 　　道教早期傳戒是公開的，由於朝庭鎮壓黃巾起義，牽連到道教，故魏晉以後轉入秘密傳戒。全真道興起後，丘處機創全真龍門派，又恢復了公開傳戒。清初龍門七祖王常月，在北京白雲觀傳戒，他承繼了全真龍門派的傳戒內容與程序，其內容分初真戒．中極戒．天仙戒三部份，道教稱之為三壇大戒，整個過程要一百天。道教傳戒，只能在有律師之叢林（又稱十方叢林，即為教團所共有的大宮觀）進行，由各地宮觀（包括私有的子孫廟）選派道徒去集中受戒。一次受戒弟子多達千人。現北京白雲觀還藏有王常月所遺留下來的演戒科儀書《全真說戒威儀科》，也還有記述清末道士陳至霖傳戒情況的碑刻。

 

 　　道教的戒律雖然繁複，但在實施中不及佛教要求之嚴格；就道教內部來說，全真道較重戒律，而正一道則十分鬆馳。

 

 　　道教除戒律外，還有所謂清規。清規是防止犯罪的警戒條文，而清規則是對違反戒律的道士的懲罰條例。清規由各道觀自己訂立，輕者被罰跪．責杖．驅逐，重者被處死。元丘處機住持長春觀（即今白雲觀）時，訂有所謂《執事榜》，亦即該觀清規。現將清咸豐六年所公布榜文，略舉幾條，以示大概：

1. 開靜貪睡不起者，跪香（就是罰跪，等一支香燒完了才准起來）。
2. 早晚功課不隨班者，跪香。
3. 上殿誦經禮斗，不恭敬者，跪香。
4. 本堂喧嘩惊眾，兩相爭者，跪香。
5. 三五成群，交頭結黨者，遷單（驅逐）。
6. 公報私仇，假傳命令，重責遷單。
7. 毀謗大眾，怨罵斗殿，杖責驅出。
8. 茹葷飲酒，不頤道體者，逐出。
9. 違犯國法，奸盜邪淫，壞教敗宗，頂清規，火化示眾。

 

 　　上述戒律清規，皆屬歷史陳跡，時代變，道教戒律清規也不能不有所變。現在，其內容與國家現行法律相抵觸者，已大都自動取消，與法律不相矛盾的，則依然沿用。我們了解這方面的知識，主要是弄清楚宗教道德的內容．性質及其與信仰的關係。以上摘錄於道教學術資訊網http://www.ctcwri.idv.tw/INDEXA1/A110/A1-1002.htm

  以現有台灣道教組織體系及慣性，想要恢復叢林制度恐怕難矣！但個人認為有必要讓信徒了解傳統的制度，雖然目前無法恢復傳統法規，但至少能讓年輕人明白信奉道教之後，若經過得戒者，應該如何入門修道，期待將來中國道教能夠有復興傳統文化的一天，那將是恢復道統傳承法脈的最佳機緣。