2004/2/6茅山創會人李貢銘記述予東湖
修道當修最上一乘之真法，無上至極之妙道，洞曉天地陰陽，深達五行之造化。一乘則無二分，當知二數是一加遞增，故一乘之境，有回歸的意思。陰陽乃天地日月五行而化，太極既判陰陽分，如人誕生分男女；清氣上升，在天成象，濁氣下降，在地成形。道書云：「木火之精為太陽，金水之華為太陰。」天地日月感二氣而化成。人之胎孕，則是父母感動情慾而交媾，稟父精母血孕育化成。
天之陽氣，地之陰氣。日之陽魂，月之陰魄。火之陽神，水之陰精，人之一身造化，如同天地一氣也。
修道在於悟之超乎天地陰陽之外，迷者困惑於萬物諸象幻化中，若非真脫離五行之拘，陰陽之縛，必定難逃與造物相同的輪迴悲局。
心主神用
首要，悟得心體神用，明白體象用的道理。心體本空，神化為用。道以天心為體，乃太極之根本，虛無之體，陰陽之祖，天地之心，故稱為「天心」。得解心體空性，神化為用，則能達心神互為妙用。神以心為主宰，心以神為妙用，故以如如不動，妙圓天心為主，以不壞不滅，靈妙元神為用。
心主之體，非意識下之念，意識神境蓋為幻化不實之境，常人皆誤以為意識為真實，而不知神依心主而生，非心之動，焉有神化之境，應知了心則神自有歸，神歸則無境，故虛無亦稱為心體。
六根清淨精氣足
六根對應六塵，根塵對應生識神，講究外應擾內的機制。道修主以「耳目口」，佛修主以「身語意」。六根動念氣外洩，六根清淨氣內斂。道家修持此內三寶，則以目能攝，則「神」歸「心」；耳能攝則「精」歸「腎」；口能攝則「氣」歸「丹田」，都攝三根者三寶自合。對外則目有對色塵，則神從目漏；耳聽對聲塵，則精從耳漏；口對開言，則氣從口漏，視此根逐塵境而有漏，漏則精氣散，散則衰老耗盡而有死。故知，根塵對應動念則有漏，有漏則氣散不聚，氣從上散無有所降，則下必陰無氣以行，則陰濁重而使氣不升。行者應知氣不外漏則自內合，亦即神不亂則與心自合的道理。
清淨天人感通
天指心，屬先天。人指形，屬後天。回歸本體時，先後天本屬一體兩面，如同心神之互用。修仙佛者，若能修持天心之道，養煉天心不動，令靈妙元神不昧，攝住「玄關一竅」，自然能攝六根不漏，通達先後天氣融合至天人合一之境。
這裡舉身心為例，心是先天，身是後天，身心融合一致，即是天人合一的基礎。天人感通合者不動，自然目不妄視，耳不妄聽，口不妄言，內得其真，外不應塵，先天之氣感通能歸於「先天一竅」。
攘外自歸內
人之一身，外有四肢百骸，內有五臟六腑，及體內精氣血液分泌的涕唾津，俱是有形之物，皆屬後天陰濁。
對內這點至陽之氣，即先天真一之氣，亦稱為「太乙含真氣」；即是唯一發動先天至陽之氣的地方。在修煉的過程上，其恍惚杳冥的境界，此杳冥，指深遠而幽暗的意思，就是先天發生之所。當使動先天至陽之氣，其運用的技巧，主要在於靜定功夫，別無它法可施。欲達到靜定的功夫，必須先袪除妄想雜念，觀照一身皆空，使寂然不動中，忽然見那一點真陽，即得恍惚杳冥的出現。在恍惚的境界中，若有若無杳冥之內，即是深遠幽暗之處所，難測難窺，非內非外，不知所以然而然。其重點在於攘拒外緣諸一切象，此時練習靜定功夫，必須配合通融教理，否則雖能強身有志，卻容易陷於不穩定及邪道的妄識情況。
練習靜定與外道大致相同，對於大道理念的了解，卻能影響學者之未來心智。因為有了靜定的人，若無法真正淨化觀念，那縱使能得大定功夫，亦無法真正達到反璞歸真的境界。
雖然外來，實由內孕
有志行道者，務必盡信因果報應之說，此論說仙佛無有差異。舉太極圖顯示陰陽相融，陰中有陽，陽中有陰。其中負陰抱陽的道理，指出束縛人體修持往光明正道的超脫途徑。人身四大因緣聚合屬陰，內含一點先天元陽，本具良知良能，本妙本明，皆因七情六慾攻於內，勞暑役伐於外，以致元陽散盡，迷失本性而不知覺悟，隨造化淪沒不已！
這裡所說陰陽環抱的道理，與佛家因果之言相同，舉出太極圖陰陽之妙處。若行者能悟陰陽圖，內外幻化假象，皆是覆蓋真心的主因，將身心裡的氣機現象搞清楚，志向修持捨諸緣境，六根清淨無漏真氣，則真精自固，元陽自充，內真外應，先天一氣，自虛無中而來點化身內之「金丹」，故有說「雖從外來，實由內孕」。亦即所立心體本空的道理，真實境界不是意識下造化生出。其陰陽圖中相抱之象，與修轉大道之法相應，主以母氣而伏子氣，神抱於氣，氣抱於神。心即母氣，神為子氣。當修見先天元陽之時，理解此「神抱於氣，氣抱於神。」令神歸於心，則有感應於丹田溫煖，三關升降，上下沖合，醍醐灌頂，甘露洒心，鈞天妙樂，耳中常聞，至寶玄珠，目中常見此乃真景象。道書云：「真精既返黃金室，一顆明珠永不離。」黃金室是真精之藏所，明珠是心體光明。
身心一體
心無身，無以招攝。身無心，豈能變通。身心互動如無中生有，有中生無，無因有激之而成象，有因無感之而通靈，身心相融之氣如谷之應響。
人之身心互動有無，若非具足此身因緣，則無以招攝心之聚會，必定陰靈孤渺；身不具足靈妙元神因緣者，則不能變化通靈。此生若非能得此身，豈能有藉假修真，超凡入聖呢？故須愛惜性命修行之。論此性命者，乃神氣之根源。細分說明氣者，天一之水。神者，太乙含真。性者，無中之有象。命者，有中之虛無。故知，命無性不靈，性無命不立。無者，是先天之性。神者，真一之氣。有者，蓋屬後天之命。氣者，真一之精。道家藉太極圖指引修行，說明有形陰質，黑色中的白點，因一點無象陽氣而生，此有形之內，懷無象之真，必假身鍛鍊澄清，方得玄珠顯像，得見真心體性；玄珠既顯，表示採歸爐內，有無混融，二氣感通，如影隨形，如谷應聲，自然達心凝形釋，形神俱妙，與道合真。
按密宗的修持次第論，概分修氣、修脈、修明點。氣順合脈通，令心神專一則生明點，此明點之論，即同於應道家玄珠明光。
神仙妙用，只是採取先天真陽之氣，以為金丹之母，點化己身陰氣，以變純陽之體。
修道人所指修之先天真陽之氣，究竟從何得藥？它對修道具備何等重要性呢？祖師說：「神依形生，既有此物，一點先天，在人身箇箇不無，人人本有。世人迷真順情，情境既熟，愛河流浪，慾海波深。實觀覺悟之者，得遇真師指示這先天一氣，藥從外來，依形而生。」這裡指出藥從外來，非先天真陽之氣採用於外服藥物，而是指迷戀慾海情境為病，修淨袪除迷情為得藥，故說藥從外來。醫道治病之理，以得靈藥而癒。凡夫之病屬大雜病，最為難以下藥醫治，尤其是七情繁瑣雜生的病，因此修道淨化的過程，亦稱為治療妙法。
採取之法，只是忘情忘形，委志虛無，一念不生，靜中至寂，忽然天光自發，不內不外之間，若有一物或明或隱，乃玄珠成象。