台灣茅山宗李貢銘校對
魏夫人，人名，一般指西晉時期的上清始祖魏夫人和北宋女詞人。《本資料出自中文百科在線》
上清始祖——魏夫人
魏夫人（252—334），名華存，字賢安，兗州任城（今山東）人，西晉司徒魏舒之女。上清始祖，撰寫了《黄庭外景經》三卷。
生平
魏夫人生長在一個不尋常的仕宦之家。其父魏舒，字陽元少年時成爲孤兒，寄養在姓寧的外婆家。四十餘歲時，郡守派員訪察孝亷，魏舒被推擧到朝廷，對策合格，後升官至司徒，魏舒被聚了三個妻子都己死去，兒子活了二十七歲，也早於魏舒而死。
魏夫人生於曹魏嘉平四年（公元252年），其父魏舒，時年己四十四歲。魏夫人幼小時，隨父任朝廷官職，居住洛陽，受到良好的家庭教育。平時喜讀《老子》、《莊子》、三傳五經及諸子百家。幼年時，就接受天師道，羨慕神仙，靜默養鍊。及年長，信道修鍊，日益強烈，平時按道教養生丹法服胡麻散、茯苓丸，並且用吐納氣液，攝生靜養。家中親戚往來，她一概拒絕會見。她要求離開家庭，住到一個清靜的地方，但遭到了父母的反對。無奈，只好在家中找一偏僻的住室，讀道書，靜養鍊。
魏夫人到二十四歲的時候，父母親強迫她嫁給太保掾、南陽籍的劉文（字幼彥），生了兩個兒子：大的叫璞，小的叫瑕。幼彥後來擔任了修武縣令。魏夫人内心一直嚮往道教，崇信越來越虔誠。待二個兒子長大，於是就和丈夫分居，齋戒别室。終因精誠勤致而使天帝開懷，特命神人降授《上清經》，由魏夫人傳播於世，遂爲道教上清派開山鼻祖。
道教傳說，魏夫人與丈夫劉文分居之後，經過了三個月，忽有清虛真人王褒及眾真人降臨夫人齋室，告訴夫人說：“你專注三清，勤苦到如此境地，我等受扶桑大帝君之命，特授你神真之道。”於是，讓玉女打開玉笈拿出《上清真經》三十一卷，說：“我昔潛心學道，遇南極夫人，西城王君，授我寶經三十一卷，誦經習行，以成真人，住有小有洞天仙王,今日所授，乃昔日的文本。”隨後，清虛真人王褒起立向北，畢恭畢敬，執書而祝說：“奉泰帝的命令，於今良辰吉日，以褒真人昔日精思於陽洛山所授的寶書，傳與魏華存仙師，計三十一卷，華存當謹守明法，修真成仙。有泄我書者，身爲下鬼，族及一門。”祝罷又說：“此書當傳真人，不僅我得如此，你今獲此，皆泰帝的命令。自我之後，當有七人得到它，至華存即是第四個人了。”於是，親手授予夫人。隨後，王褒又摘經中之節度，行事之口訣，一一傳於夫人。接着，景林真人又授夫人《黄庭内景經》，令其晝夜存念，誦習萬遍之後，可洞觀鬼神，調和三魂五魄，可致長生久視。授己畢，眾真人隱形而去，留言他日將會見於洛陽山中。
創立“上清派”著傳《黄庭經》
魏華存在洛陽修真養鍊好多年，己穫得上乘修道體驗。後來，丈夫劉文去世，中原發生饑荒，魏夫人樂善好施，救濟貧饑，得到真人兆示，得知中原將發生大亂，擬擕二子渡往江南而下。
魏夫人離開洛陽到江南，半途中，盜賊横行，流寇打劫，而夫人所到之處，都平安無事，逢凶化吉。到南方後，夫人的兩個兒子都十分爭氣，長子劉璞升安城太守，次子劉瑕任太尉從事中郎將。夫人從此得以清齋而居安靜鍊養，誦經修道，真功日進。
魏夫人在陽洛山，道成功滿之後，開始講經傳道，以其大德高行，天師道徒推擧她爲天師道祭酒（高級傳教師），領職理教，克盡職守。
魏夫人得到《上清經》後，就勤奮誦習，宣講教化，形成了以士族知識分子爲主體的道教上清派體系。上清宗派在鍊養方法上，改變了過去從符籙禁咒和燒鍊金丹，而爲專鍊人體的精、氣、神以求長生久視之道，成爲一套綜合醫學、仙道、巫術爲一體的主流，以鍊神爲主的存想靜功。
魏夫人爲了使上清宗派的鍊修功夫深入人心，她把原來在晉武帝太唐九年（公元288年）三十七歲時接受到的《黄庭内景經》草本，加以修訂整理後，並予注述，撰爲定本，傳抄問世。
魏夫人定本的《黄庭内景經》簡稱《黄庭經》，是早期道教重要的經典之一。它是七言詩的形式描述人體臟腑功能，以三丹田與黄庭宮爲樞紐，存思黄庭，鍊養丹田，積精蓄氣，以求長生。内中所談到的人體生理，多與中醫學相通，其獨到之處，尤其是重視大腦的作用，的確與現代科學不謀而合。
《黄庭内景經》首次提到中國氣功學所說的“三丹田”學說，對人體科學養生學有很大的貢獻。鍊功時，注重腦（上丹田）、心（中丹田）、臍（下丹田）之氣下行，沉於下丹田，是運氣存氣的始點和歸宿。存養丹田，保氣鍊精，這正是讀《内景經》的人練功強身袪病，養生長壽的最高希望。
魏夫人於東晉成帝成和九年（公元334年）撰寫了《黄庭外景經》三卷之後而去世，享年八十三歲。
道教傳說，晉興寧三年（公元365年），魏夫人降臨琅玡王司徒公府舍人楊羲宅，告楊清規戒律，解說方術要訣，以《上清經》三十一卷親授楊羲，並讓他用隸書寫出，再傳給丹陽許謐、許翽父子，二許又另抄寫傳習。東晉末年，戰亂紛起，楊與二許先後去世，而許翽之子許黄民擕《上清經》避亂浙東，從此浙東盛傳上清宗派。
上清宗派後傳南朝齊、梁道士陶弘景，隱居茅山四十餘年，建道觀、收弟子，著書傳道，弘揚上清道法，使茅山成爲上清派傳教中心。茅山、龍虎山、閣皂山合稱江南道教“三山符籙”，一直延續至今。
註：嘉平四年（249年四月-254年十月）是三國時期曹魏的君主魏齊王曹芳的第二個年號，共計6年。這也是曹魏政權的第六個年號。該年號為司馬懿發動高平陵之變後上書所改。嘉平六年十月曹芳被廢。高貴鄉公曹髦即位，改元正元元年。
註：天師道，後人稱“正一道”,道教早期主要教派之一。創立人是江蘇封縣人張陵,爲漢功臣張良第八世孫,本太學諸生,自幼好道,天文地理、河洛圖緯無所不知,尤好老莊,曾任巴郡江州令,後棄官入北邙山修長生之道,常讀[黄帝九鼎丹經],丹成於繁山,又得隱書於嵩山石室,因朝政紛亂,隱退餘杭十年,漢顺帝時[126—144]於四川鶴鳴山,傳播“三官手書”,和“正一盟威”之道，爲百姓治病、消災,漢安元年[142]太上親授天師《正一經》、《太平洞極之經》等,固號”天師道”。又因要求學道之人要奉獻五鬥米,固後人稱爲“五鬥米道”。天師道尊崇老子爲教祖,尊爲太上老君,以“老子五千文”爲主要經典,以“老子想爾注”傳世教民,信奉的主要經典還有《太平洞極經》、《太清經》、《太玄經》、《正一經》、《五鬥經》等,又規定教徒:一要誦習《五千文》,二不妄祀,三有罪首過,四符水治病,五用章表與鬼神爲誓約,六修橋鋪路,七行黄赤之道,八置祭酒，設立二十四治以領道民,九收信米五鬥等。其孫張魯,人稱系師,後歸顺曹魏,被拜爲鎮南將軍,得封萬戶侯,使天師道發展壯大,特别是張魯在漢中施行政教合一,使天師道不但在民間傳播而且逐漸轉向上層領域發展,這樣,天師道不僅有經典、醮儀、科戒,而且已是信徒遍布巴蜀、漢中,成爲影響很大的有組織的宗教團體,固後人均認定天師道爲道教的正統,至元成宗大德八年[1340]第38代天師張宇材被授予“正一教主,主領三山符籙”後,從此,天師道又名“正一道”。與金元時興起的全真道並成爲兩大教派,延續至今。