河圖內玄經研究
台灣茅山李貢銘初稿2005/3/2
修道講究內外兼修，內玄經雖主訴求對內的修持，但亦不得忽略外修，而是內外併重之修行，如『上方大洞真元妙經品』說：「人而內外之道也，其內靜也。運沖和之氣，先進道德仁義禮則明，明則寡欲，寡欲則奚而奚不為其外動也。」就是由外而修入內的進修次第，故進而說：「由柔遜之心，次去其恐怒喜思憂則正，正則知止，知止則無可無不可，然後四體生焉，三主全矣。」即是所謂修道能遠害、保身、延命、返真的道理。
道德經說：「玄之又玄，眾玅之門。」玄不是怪異的意思，道經談論玄包括很廣，蓋有分為內、外、中玄，這裡說內玄之意，須先搞清楚在外之玄，才能了解內心深處的玄機變化。通常玄師是指對陰陽素有研究的老師，參學內玄經老師的專長，特別要能解讀河圖之象意理趣。現在有人看到道經說玄中大法師，就自稱是玄中大法師，對自己的稱呼是不對。
玄師聖匠，聖匠是比喻將凡人訓練成為聖人的好工匠，應將玄師聖匠合併作解釋，才是真正的修道明師。『上清三真旨要玉訣』說匠：「夫氣者，神明之器匠，清濁之宗淵，處玄則天清，在人則身存，夫生死虧盈，蓋順乎攝御之間也。」也能說是精通煉氣長生秘訣的人。
中國仙道家出的玄師聖匠，稟承著代代相傳的衣缽，尤其是修仙道重要的知識方法，絕對是代代親傳口授的。不過，歷代繼承及時代的變遷，也經過無數的考驗，發生種種盛衰不一的時期。這裡提醒我們對應變故的看法，提出「悠悠驕慢」及「專專謹密」的要領理念。其實，當人面對盛衰兩個時期，學習者應有何態度呢？鼎盛時期人是悠悠驕慢，衰退期是該專專謹密。
泛觀，古今宗派及人生的處境，有誰在鼎盛時期，不是悠悠自在，驕縱成性，怠慢自己的呢？又有誰能夠在衰退時期，保持專心一致，謹慎行事，密切的觀照自己呢？這二種心態的說明，如何學習度過劫數的要領，若有悠悠驕慢者，必永隔良因，就是永遠斷絕善良的因緣。唯有能持專專謹密者，則能增長善緣。
在人生的劫難中度過，是為所有生命皆有的劫，能用對真誠態度處世的人，必增長善緣，唯善緣能感應上蒼，令使天降甘霖，這種功德亦稱為「玄應」。
玄應重臻。誠則靈，臻是真誠的意念。但臻則有異，此異象不是怪力亂神的奇蹟現象，絕大部分的人，遇到不如意的障礙時，所託作求神拜佛的心態，就以為能求出異象奇蹟，這種心態不對，所以無法達到玄應的境界，未達玄應者，所以無法顯靈解決困難。
接著告訴我們：異則通神的道理。異則通神之說，是所有宗教最難懂的地方，大家以為是神通或迷信的行為，辦別它的差異處，因為某些人真能求出神蹟，將困難給解決了，就信以為神的感應。但某些人，就求不出解決的方法，所以就認為是迷信。這裡要提醒大家，仙宗所講究修道的理念中，不搞鬼神觀念進來，說玄非玄，不可以隨便添加鬼神異象，擾亂人心清靜。那何謂神仙之道？古德說：「陰陽不測之謂神。德行圓滿之謂仙。」又解神明之體用妙理說：「達天地之好惡，哲人物之情態，為之神明之士矣。故淵寂澂湛之謂清安泰息，潔之謂靜，通生萬靈而無匱者，道之體也。保和三宮而亡事者，人之用也，時習廣驗者，先聖之妙也。」
異象玄應能通神，異則通神，這個異象是指神師靈典，秘字要文，自然降見。前面說不講鬼神，這裡卻冒出解讀「河圖」象，並且產生神師靈典，秘字要文。據我猜測此說是信徒，後來逐漸演變有扶鸞寫字的通神淵源。其實，神師靈典，神師是指自己精神達最高的意境，這箇神是清明意識，是自己的神，不是外面來的神，即是把自己精神狀態，昇華到最佳的狀況，稱為神師。仙家這樣的觀念一點也不迷信，就是生命最高的精神指導原則，神清氣爽，四肢活躍，能夠順暢的指揮身體的活動。靈典自然是從人生的章法中，體悟出的靈感奏章，使自己相信產生力量的章法，但這些都不是外來的，完全出自人體內產生的變化作用。
易學中則有「惟異生感」之說，與異象玄應相同之理。如明清王夫之『張子正蒙註』：「陰陽合於太和，而性情不能不異，惟異生感，故前相沂合於既感之後，而法象出以著。」意為矛盾著的對立面相互交錯才能有感應。又北宋張載『正蒙.乾稱』：「以萬物本一，故一能合異，故謂之感，若非有異則無合。」又『橫渠易說』卷二：「感之道不一：或以同而感，聖人感人心以道，此是以同也；或以異而應，男女是也，二女同居則無感；或以相悅而感，或以相畏而感—感如影響，無復先後，有動必感，感感而應，故曰咸速也。」認為感就是合異，就是對立面的相互吸引和排斥。
秘字要文，秘字是隱藏心中的心語，這是每一個人天生具有的表現行為，尤其當人陷入迷惑時，總是喜歡喃喃自語，自己鼓勵自己或聽聽別人意見的話，所以有秘字要文的出現，就是經過心中煎熬後，產生細密思維的諸有想法，所以視為秘字要文，現代人亦稱為心語。
人若經過如此反覆三思後，即能蕩垢消塵，嘿識遵奉。經修道尋得神師靈典的章法，獲得秘字要文，就是找到屬於自己修行的方向，亦必能確定凡聖遵循的理念。從現代西方研究宗教的觀念來說，這是自我催眠的方法，就是如何說服自己，讓自己完全相信自己的能力，好使自己毫不猶疑地信受奉行，蕩垢消塵就是屏除雜想妄念，使自己了悟找到方向，遵守所體會的真理，奉行徹底下去。但感應道交的玄應，不是鬼神之類的感應，因為就不是內玄心應的仙道理念。
仙宗旨趣，指出世俗塵相的真諦，從悠悠驕慢及專專謹密入修途徑，這樣繼續往下講長生神仙的道理，您才能夠理解內玄是什麼？長生神仙之道，本經秉持理念概略有三處重要理念，一、濟身救物。二、三乘互陳。三、幽顯無棄。
一、 濟身救物。濟身就是煉氣養生袪病，保持身體健康。這是道家宇宙觀偉大之處，救濟的用意，除自利之外，當然包括所有生命。救濟身物，有袪病延生、消災解難。救物就更廣大，指宇宙大地的生物。仙家主觀的看法，濟身救物的主要來源，就是心平氣順。
二、 三乘互陳。三乘是指天地人道互通，觀照三乘之間互通的真理，譬如兼修對天文、曆法、人道聖理、地理諸學的研究考證，互通有無圓融知要。三乘的觀念，亦指對世出世間各種看法的融通。
三、 幽顯無棄。幽就是無形，肉眼看不到的，亦指內心隱藏不見的心理部分。顯就是身體力行部分，主要說明知行合一的道理。這裡不能專說幽是鬼道，認為是渡化幽冥鬼魂的祝禱科儀，這個在仙宗是不能隨便談論的，內玄經講天文學及腦部開發的科學，幽冥部分雖然包括在內，但不是談論鬼怪，而是指開發潛伏內心及下意識的論述，這部分則往下研究時，再作探討。
以上綜合論之，不順自淪，淪苦可痛，各宜畏旃。修道務必使入門理則通順無礙，否則必有自我沉淪迷惑，使人生產生諸有的痛苦，為此應當有謹慎畏懼之的態度。
原文：凡自然真文，皆空中本有，是以或飛或沉或隱或顯，龍馬龜魚，所負圖象，皆生無始，隨感現出，現出參差，唯善是與，得之者在後，其文，久在前今之所得，得與者，同悉金玉簡扎，鏤寫秘藏，諳憶究解，存誦修行。
這裡強調存心與善的對照，同時說明古人看圖說話的技術，相由心生，用心對應外境，從河圖象解出廣大的意義，仍然未離心的作用。過去許多傳說，都是扥自龍馬龜魚的圖騰，現代稱為看圖說話。這種看圖的技術，亦是觀心的技術引導法，就是內玄經修行觀察生命的技巧，經內傳授河圖存思星斗及符籙秘諱，主要在於「諳憶究解，存誦修行。」
這裡講真文出現空中，但不是無中生有之說，皆是來自觀察飛翔的動物，或海底的生物形態，或隱藏不常見的動植物，或顯明常見的現象中，比喻有龍馬龜魚類的生物形態，這是古仙家對生態觀察入微的蹤跡發現，表明龍天對天空、馬地則對地上、龜魚海象對海底，就是大地大象中存活生物，類似現代生物科學家研究的精神。『上方大洞真元妙經』亦有談論龍馬龜魚傳誦正理之說，無無曰：「道義極玄，玄言人非，虛無自然，則無能生也。」詩曰：「太虛無中體自然，道生一氣介十焉，罔極大化乾坤域，龍馬龜書正理傳。」
還有許多以龍作人性情命運劫數做象徵，被運用在擇日上，如『寶鏡龍含經立成定局』說：「龍首、龍含、龍喜、龍笑為吉；龍劍、龍困、龍劫、龍敗、龍死、龍破、龍哭、龍怨、龍走、龍狂、龍逆、龍離為凶。」又『天星四龍經定局』云：「亡龍、總龍、禍龍、死龍、明龍、敗龍、福龍、衰龍、病龍、進龍、怨龍。」其他龍尚有被引用擇日的青龍、青龍黃道、青龍太陰、青龍生氣，廣用之多，難以計數，所以對舉龍表象的定義認識，對修道人來說是必要的。
本次決定選擇解讀內玄經，不用咬文矯字大作文章，除敝人才疏學淺，經學平庸之外，主要是看到道教普遍氾濫，中國仙家論述逐漸被淡忘，其深奧的道家生命思想，快要淪沒了，所以盡可能的盡微薄心力，講得不好也沒關係，只求盡力挽救，使人了解中國道家的觀念，不能被冠上迷信的鬼神說，所以寧願承受違背道籍盟約的囑咐，講一講個人的看法，或許能多少有挽回迷途羔羊的機會。
原文：亦以，縷素朱書，佩帶身備，有遺忘，急則尋詳行之，消災祛禍，延福，久習不怠，登聖真仙，師資齋潔，啟玄告靈，非人勿傳妄泄，殃，深明各加慎密，而遵承也。
筆者認為民間佩帶符籙的觀念，即是從這裡衍變下來。過去佩帶符籙的觀念，強調用縷衣織布書寫皆用朱墨書法，朱書就是磨紅色硃砂筆劃的符，墨書就是黑墨筆劃的符。對仙家來說朱墨色，象徵為精血，即是黑精紅血。內玄經的修法，唯恐遺忘圖騰的形象，所以藉由符籙圖像當作備忘錄的功能。
現代人備忘錄是用筆記本，紀錄有誰欠多少錢？哪一天作什麼事？可見古今人性本來就是怠惰容易健忘的，道家仙師早已經觀察得知，這是人的惰性，所以設計出佩帶符籙圖騰的方法，使人延續記憶的功用。這是內玄經的重要啟發處，即有佩帶符籙存思的記憶訓練，啟發人腦智慧的方法。
師資齋潔，就是以上的練習，已經達到存思精明，腦筋具備清清楚楚的條件。資是資格，齋潔是節制清淨。此時具有老師的資格，才能達到啟玄告靈的境界。但必須注意啟玄告靈，不是時下所說的「啟靈」具靈動的毛病？玄是幽冥陰暗不明之處，凡夫的玄，是莫名其妙的現象，但啟玄是已經弄清楚那一些莫名其妙的道理。玄亦指啟發生氣的作用，修行至此時身心產生氣機的反應，告靈也不是告訴靈魂，啟玄告靈是氣通腦部，使精神通明的靈活，因為弄清楚迷惑，腦筋不暈頭亂象，而顯得神識聰靈的意思。
還有所謂靈？仙道宗的靈是靈活的神仙，因為修煉得真，使身心及神經系統都能靈活起來，這才是修真神仙的境界。
太一秘諱說
原文：太一者，道之子也。
欲研究道家學問的基礎，必須對道家專有名詞的熟悉，順道建議熟讀「華陽洞修真養生法」一書，出自茅山潘一德道長著作，裡面有詳細的名詞筆劃查閱。
秘諱就是秘密的意思。究竟太一諱裡有何秘密？這箇在道家來說最重要了。尤其是內玄本經太一之源起，前面已經說明易道之理，僅摘錄合沙鄭少枚先生所言佐證啟迪本經所言不虛，《周易圖》鄭先生曰：「六位以二三四五為經，七八九六為緯者，象天文也。天以龍虎烏龜為經，辰歳熒惑太白為緯，六位之經，無玄武之數者，北望惟見斗樞辰極也。故斗謂之北斗，辰為之北辰，雖名北而實天中是一六太極之數，潜宿於五也。河圖六一居亥子之北，五居中央是中央與北皆得太極之數也。六位之緯無鎮星之數者，鎮星二十八載一周天歳，熒惑太白辰皆歷鎮星，所鎮之宿，而行如陰陽家，所謂土居中宮王，四季之說也。故易爻凡三百八十四，上契上象之數，而吉凶之變，占於七八九六，如五星之變焉！」鄭先生所說的這一段內容，若能好好的參悟，那麼對本經的理解，已經找到明確的方向。
這裡說太一是道所衍生的兒子？注意兒子用詞與女兒是有不同的解釋，兒子是男性指陽，亦稱乾道；女性是指陰，亦稱坤道。道家經典常見冠上「太」、「上」、「玉」字，太通於廣大的意思。
對這三字的分配位置，從道教尊奉三位最高神，有玉清元始天尊為上，上清靈寶天尊居中，太清道德天尊處下。從天境的理念與煉炁最相應，太清境為大赤天，神寶君所居為集精處；上清境為禹餘天，靈寶君所居氣處；玉清境為清微天，天寶君所居為神處，三清境之上是大羅天，元始天尊所居之境。又有三代天尊說明時間意念的講法，元始天尊為過去，亦為洞真神境；太上玉皇天尊為現在，亦為洞神精境；金闕天尊為未來，亦為洞玄氣境，皆能說明其分配之位置。
元始天尊，又稱為玉清元始天尊。據《太玄真一本際經》云：「無宗無上，而獨能為萬物之始，故名元始；運道一切為極尊，而常處三清，出諸天上，故稱天尊。」天尊稟自然之炁，在宇宙萬物產生以前就已存在，其本體常存不滅，即使天地淪壞，也不會受到損壞。因此當有新天地的形成，天尊即降臨人間，傳授世人奧秘之道，故稱為「開劫渡人」。元始天尊所居住在三十六天最上之大羅天中，其仙府稱為「玄都玉京」。
靈寶天尊，又稱為太上道君。據《雲笈七籤》說：「三元，大道生乎妙一，分為三元，其中第二赤混太無元，化生靈寶君，居住上清境，稱禹餘天。它的炁元黃（黃色居中），為洞玄教主，傳授洞玄部經典，故稱上清靈寶君。」
道德天尊，又稱為太清道德天尊。
以上三清尊神視為道教最高精神哲理，三一之說為象徵精氣神的指標，《老子道德經》說：「道生一，一生二，二生三，三生萬物。」無上大道化生為宇宙的混沌元炁，由宇宙元炁化生為陰陽二氣，陰陽演化為天地人三才，三才貫通圭一產生天下之萬事萬物。
對元始天尊的解釋，按「上、太、玉」三字分配在身體中，大字在人體上，如人兩腳張開，亦指最下處，大字中點入一點，就是指「太」處身中，指人慾望的位置，專管精化的作用。所以能解釋太一，就是專心一致的意思。
上就是指太之上，至頭部之間的位置，專管氣的作用。太字指為下部，專管精的作用。欲研究道書，對用字不能搞混，否則無法悟透道書許多重要的心法，譬如太清洞神-上清洞元-玉清洞真，太清就是轉化慾望能煉精化氣。上清就是心無罣礙，能煉氣化神。玉清是煉神還虛，頭腦精光開啟具有智慧。因此，太一是守一，亦有稱為「抱元守一法」，提示重點在轉化慾念清淨。所以說太一為道之子，因道體清淨故歸為元，抱元之元是道體，元是指根本處，持以不離本體守一的修行法，即秉持著根本的原則，去守住那箇一，這樣的守一才是對的。但辨別這個本元，卻是相當困難的事，主要原因是受到塵世名利的蒙蔽，導致無法看清楚本元實體，故有混亂宗本的傾向。【上清大洞真元妙經品】〔第11冊〕說：「上方大洞經也者，其見天迪之化行，昭妙有之玄，晶真無之元氣焉，故生生相繼，新新奚既矣。」
原文：道應物之感現，神生一，一神接道，生成一切，無窮無極。
為何說道應物之感現呢？因為物質世界的一切，皆是天地化氣所生，從洞察萬物的變化中，能體會出真理道體所在處，這是道家心物一元論的理念。神生一，一致化神生用，神一無二。修行太一之法，抱元保守一法是大修行門。感應道生，藉物悟解道性，道體本空性，令神氣歸元，即是神生一的現象，就是指心物無別，源於專制情識於一心，如此心神能與道氣漸漸謀合，即能生成一切，天地不離從一根本所衍生出來。反過來，能至化生一切萬物。
原文：為學之先，先覺習此，以成至真。
復次，提醒欲參學道者，務必解悟修持太一之法，是修道入門處。假借熟悉太一修法，已後，逐漸轉為成熟成真。學者先覺即是參學之先，徹底覺悟這箇道理，未能解此太一為先，則所有一切視為虛偽。古德所說：「制心一處，無事不辦。」講究心有所歸，具有專一的心智，才能逐漸的袪妄歸真。
原文：真聖相傳，以引後學，後學順從，與先為一，乃與道同。
道家真聖相傳的秘法，引導所有的後學，必須先令心如一，這樣才是與道相同的理念方向，務必以太一修持理念，作為領引大家入道的基礎。
原文：三才五德，九皇尊靈，變化之所，起救群品，所資，此太一三五，及九神道之源，極也。
據《易數鉤隱圖天五》說：「天一地二天三地四，此四象生數也。至于天五則居中，而主乎變化不知何物也。強名曰中和之氣，不知所以然而然也。交接乎天地之氣，成就乎五行之質，彌綸錯綜無所不周，三才之道既備，退藏於密，寂然無事，茲所謂陰陽不測之謂神者也。經雖云四象生八卦，然須三五之變易，備七八九六之成數，而後能生八卦，而定位矣。」
三才包含天地人道，皆源於貫通為一，使三才具備的德行。五德是仁義理智信之德行。三五從身體氣機的解釋，五為太極之數，則三五成為十五，指氣足月圓的時節，亦為歸中黃庭氣足之象，主要是指精氣神三，凝聚歸於中宮之五。九皇尊靈，有上真皇、上玄皇、元皇、華皇、中皇、宸華元皇、靈皇、帝皇、上皇等九皇。這裡九皇尊，就是現代稱作的九星，若分配為八卦九星圖，亦能做為頭腦或身體的各器官部位，即為諸德皇尊變化之所。極就是中心軸，道源，皆源自一所演化。
這裡提醒讀者，在經文中的「晨」字，敝人暫時全部改為「宸」字。晨字是日出於辰時之前，就是早上七點前卯時的陽氣。宸字即辰上加（讀音綿）部，名詞解釋為深的屋宇，表示深藏於身內的陽氣。因此若認真的講究，必須有所區別認識之。
在我們談論經文前，先從現代解剖生理學，了解腦部的知識，這樣對認識經內九皇尊及往下的生理功能作用，能夠較容易理解。按解剖腦部位，腦分為頂腦、間腦、中腦、後腦、末腦五部分。初期我還猜測腦五部分，是否是三五的五？頭部通常只有分為大腦、小腦、和腦幹三區，大腦的範圍包括頂腦、小腦、後腦；腦幹則包括間腦、中腦、後腦（小腦除外）、末腦四區。
腦幹亦屬於脊髓上部的延伸範圍，通常稱作神經核和神經節，某些神經核的神經細胞，有纖維分布到作用器，有的則接受從接受器而來的纖維，此類神經原，稱為腦神經。腦幹中的神經原除腦神經之外，大部分為中間神經原，負責溝通脊髓、小腦、大腦、腦幹裏面灰質之間的主要徑路，腦神經共有十二對，管用身體所有的器官功能。這裡因為不屬於本經的範圍，唯有九皇是指腦部，那麼古人能藉由觀察天星，發現腦部的開發啟用法，究竟他們之間有何密切的關聯？聽說也有科學家致力的研究中，我們僅就以本經的內容，作為研究的範本，至於擴大超出的觀點範圍，我們就暫時擱置下來，等待往後有緣時再說了。
起救群品所資，此太一三五，及九神道之源，極也。對人有品位的劃分，主要是方便教育的程度，教育是漸進式的進行，不能起頭就暢談道法周章，否則這樣的教育方法絕無效益。因此，這裡從教示太一修法入門，使人人能夠安心平等具備學習的資格。同時為其太一、三五、九神道的學習課程，奠定了穩固修道明確的知見。
原文：一則總統幽顯，為「無象之宗」。二則玄元始交氣為「天地人」。
再次，強調九皇的地位，分為二大部分，一則總統幽顯，為無象之宗。二則氣化天地人。究竟九皇的權利有多大呢？幽顯就是陰陽兩界的範圍，還說是無象之宗，這箇無象是指空。目前我們求道修行，拼命的努力用功，從有象進入空象，或是由空象入有象，倒過來翻過去，皆是不離遍遊歷盡九皇神境的範圍，所以說是無象之宗。
玄元始交氣，後天來說是陰陽交融的作用，男女交媾生出子女來，這就是氣交的變化作用。但玄元是指先天氣的交融，有這箇「元」在的地方，就是根本實體的東西。所以玄元之氣是經過修煉的氣，後天錘鍊成為的真氣，才能變化出玄元的氣。
原文：人有利鈍平，天地應之為三品，離合為五，三三合九，變化備具。
人分利鈍平，天地應之為三品，這就是前面所講的教育分法。利品是指最上等根氣的聰明人。平品類的屬於中等級的人。鈍品類的屬於最下等級的人。這種分品級位的觀念，不可以看成為分別心，因為人的知識概念有差異，看待任何事務的價值觀不同，因此必須有善巧方便的做法，分配教給不同的理念。
經過古人觀察的發現，天地應之為三品，按照天地的運行法則，發現人品的性質，就是概略能分為天地人三品等級。同時能夠看待是人品或對未來的追求分類法，我們常看到有喜歡修人道品的人，告訴他天有多高還是沒有用，根本就無法領悟天道理趣，所以他只適合由人道品起修，其它品類也是相同的道理，因此每一品類的人皆有，而且息息相關。三品相環相扣在一起，不能缺乏任何一品的教育體系，這就是道家對教育上，所規劃出來的系統化理念。道統對道藏經典的規劃整理，即包括教育體系的次第，如『道教宗源』說：「第一洞真為大乘，第二洞玄為中乘，第三洞神為小乘。從三洞又分四輔曰太玄、太平、太清、正一也。太玄輔洞真，太平輔洞玄，太清輔洞神，正一通貫洞輔總成七部，又從三洞汎開各分十二類者，第一本文。第二神符。第三玉訣。第四靈圖。第五譜錄。第六戒律。第七威儀。第八方法。第九眾術。第十記傳。第十一讚頌。第十二表奏。」
離合為五，三三合九。這是道家特有的名詞數法，看道書中出現的數，絕對不可馬虎的跳過去，因為象數理或體象用的歸納，數始終不離理，亦不脫出象，反之，理中有數，象亦不離數。現代研究易經及數學家，喜歡套用西方的公式觀念來解讀中國的數學，其實道家書記的神仙兵將，都有分配著人數的記載，這不是隨便說的，而是根據天地陰陽五行演化出來，便利計算它的氣數方法。
數能說是氣的含有質量，我們看東西說有氣，那到底它有多少氣？對人體五臟六腑及生命壽夭的功能性，此數所論及的數量變化，就是以數的多寡計算出它的質量。【上方大洞真元妙經圖】曰：「神哉，混元未判，總一氣而隱，兩儀太極既分，顯三才而張，庶品人物之體，皆備氣數之源。」
這裡說明九皇尊靈的數量算法，離合為五，離合是幽顯，即是兩面的看法，亦是陰陽的意思，所以三加二等於五。天地人每一品分三等級，所以三三合九。這裡所以用三數？因為每一次的計算準則，務必以天地人相合的三整體論之，這箇觀念特別重要，這是一種無法分開的功能，對修行來說指出精氣神具足後的數量，才能演化至九皇最高的位置。因此後面會有具備變化的條件，九是充足的數量，顯示已經達到變化的定位。
原文：煉無煉有，有無洞達，由乎至人。
充足以上九數的質量，對於改善身心生命是一種計算方法。【講說抄】『本際經』：「若說小乘有得之義，生滅相法有有、有無、有因、有果，如是說者，名為明師。」故修人須辨別有無之道。同時看出修道的演化階段，如同易卦畫象的三爻，易卦化象是立體六面觀，不能用平面的計算法，所以論九皇尊靈是同樣的道理。經修行達到九數的量，不論從有修入或從無修入者，皆能達到它的變化效果，逐漸地成為「至人」的境界。道生篇至人說：「淳德全道，和于陰陽，調於四時，去世離俗，積精全神，遊行天地之間，視聽八遠之外，此蓋益其壽命而強者，亦歸于真人。」
原文：人法地，地法天，天法道，道法自然，三才有形，堪能行道，行道究竟，階同自然，差次雖五，共歸一源。
這裡解說如何達至人的功德。【上方大洞真元妙經圖】曰：「大氣者，時運也。然天地為巨，猶在道化沖和，元氣神變為人，乃成三才，言人物，冥有從乾坤中來，故前聖制之，配太無之記，利民悉輩矣。」人法地，說人能效法地道，地道通常人認為，不就是地理嗎？這樣的解釋不完全對！地道是大地自然的法則，指地球上所有生命的共同規律。至人的境界能效法地道的運行，所以地法天，天法道，道法歸于自然，這樣就能使三才具備完整的形象。這裡指出道家宇宙觀的啟示，同時是最令我擔心的地方！目前大陸為開發經濟，是否能夠同樣遵循著中國文化的理念，繼續保持著大自然的美觀呢？若過度的開發資源，必定有破壞大自然的危機，最後還是會有毀損兒孫之福的憂慮！
若在道書中的觀念，三才有形，就是已煉丹成胎形，這個嬰兒胎形是精氣神的結晶體，其實也就是達到九數的能量意思。
最後還說差次雖五，共歸一源。這五類包含地球上的能量質，或是人品上的差異性，不過，不論如何的區分它，好像許多喜愛作比較階級的人，總歸同出一源，始終還是同歸根本之處。
原文：故，太一之神，最尊最貴，生天立地，成人物也。
復次，提醒大家了解太一修法，使身心專致達到化神，最為尊貴！這是道家所有欲有超越世俗品級者，必須務實的築基。
原文：凡不受『河圖本源』，不佩真字，不識本源，太一不存五神，不守三一，不事九皇，皆不得行大謝。
這裡說不受河圖本源，不佩真字，不識本源。河圖象形，本自虛空，真字之有，亦本是空體，連圖字的本源皆是空，當然不識本空實體，就是不識本源之人。因此不得修真神仙之道。
太一不存五神，指五神氣盛化神，能達專心一致入太一境。若是身體五臟氣衰，那是不可能達到一致，所以說，太一不存五神，不事九皇不得入太一。這裡特別強調身體的健康功能，影響身心專致的作用，啟示我們要注意身心健康的基礎。【上清太上帝君九真中經第十】說：「九真召魂，太一守骸，三元護氣，太一攝魂，骨肉不朽，五臟不損，能死能生，能陰能陽，出虛入無，天地俱生。」
「不守三一」，就是不能將精氣神融合煉化為一處，同樣類似於不事九皇的過失。「不事九皇」，即是未達九數純陽質量，代表未達覺性的境界。當然不得行大謝，表示不能用高度的覺性侍候九皇，又如何見到純陽的化體性量。
接下來，有一大段皆是說明親近「尊師重道」的重要性。古代師傳徒或徒尋師，皆有一定的規矩，以及他門派自訂的戒律。當依玄盟之儀式，即是按照經典傳授的制度修行之，並且皆有佩帶盟誓的信物為憑。這個依玄盟之儀，人不可妄作一法，強冒行之。可是古今最嚴重的問題，因教派中具有許多偽造不實的法門，這可是害人害己的行為！中國傳統幾千年聖賢精心的經驗法則不信，偏偏喜歡近代創造的簡便，足見現代人喜歡撿便宜及福薄智淺的障礙！
若以過去古人的研究精神來看，現代人努力的時間，絕對不及百分之一！雖然古代資訊、器具不簡便，但對修行超越生命的體驗，是不用完全假借外物的助力。絕對不是古人不懂現在所耍的花樣，研究內玄經內容就夠精采，精通宇宙界生命天文的奧秘，這種超越現代科學的理念，早在幾千年前就有了。但現代人卻連搞個身體健康就有不少的問題？這裡我要重複的申明提醒大家，解開中國道家文化的深奧，絕對不離現在個人生命的本位，不能站在怪力亂神或超越心物的觀點去研究，否則，絕對不能通關達竅，尋找出真實生命健康的軌跡。
道家演化成為道教及民間諸流的信仰，許多是屬於不實的觀念，這是學者應當具體研究突破的盲點。在我們的社會裡，存在太多未能考據的傳說，有時還是憑空捏造的神蹟，或人為刻意的塑造，這些都必須仰賴教理的學習教化，才能不攻自破諸等修行疑惑的阻擾。
道書明白指示，欲求道家明師，務必心存善念，心誠則靈，靈則感通神明，方具足學習高功的機緣。
原文：唯謹唯密，有違則考臻，能勤能篤，久順則福至，福至積德，與道俱存，太一尊神，「諱」務「猶收」，字歸「會昌」，一名「解明」一名「寄頻」。
唯謹唯密，謹密不是不能說，修行具備嚴謹的態度，才能養成細緻的觀察力。密行，指緊密相續的練習。修道家秉持謹密，就是要求自己最嚴格訓練的督導。
有違則考臻。即在進行中發現有阻擾時，務必採取真心的檢討，以能尋找到真實答案為目的。
這樣要求自己，反覆的練習，勤勞及篤實的嚴謹態度，日久自然順便，逐漸地與道相合通達。
前賢的大慈大悲！為使後學能夠順利的修道，明白地說出太一尊神的秘密，這裡要求不能隨便對外洩漏的，尤其是傳教外之人，不懂教理宗旨，隨便的批評指論，這都是修道人所忌諱的。太一尊神，諱猶收、字會昌、名解明或寄頻，已經明明白白的將心法，道盡藏於諱字之間，諱是隱藏的秘密，使學者藉由練習時冥想持念，慢慢的體悟出諱字之中的道理。道德經說：「道本無名，強名曰道。」真道不是用嘴巴或文字說出來的，唯恐大家智慧不足，錯解文字的意思，所以用諱字來作解答，這不是文字遊戲，或索圖尋寶，前賢說修道：「修道如人飲水，冷暖自知。」
但這裡我們要提醒學者，不能諱字上解道，但可以從諱字姓上解悟用功的心法。按此太一尊神為譬喻，諱猶收，用於收散亂心智的機制。字會昌，用於心神交融時產生的昌明境。名解明，當精氣專一後，若有發現光明境時，務必了解此光明的來源，所以需要有解明的智慧。解明亦能解釋為不可執著於光明的意思。往下看，就有講到光境的事，恒見太一尊神，光象煒燁異常，在己左右，或坐或行緩急，日夜諦存不忘。這個時刻的境界，不能有任何意念執著的干涉，否則就錯了，所以需要解明，意味著拋棄那光明的障礙。
當然證得太一光明境時，光明的出現，有時是能隨俟在左右，但有時卻不能，為何呢？接下來就說：不能晝夜恒存者，可夕存之，在己身「六合宮」中，入兩眉間，袪入一寸為「明堂」，二寸為「洞房」，洞房南明堂；北是「六合宮」；上有「太極宮」，太一晝居「太極」，夜居「六合」也。
講頭部的六合、明堂、洞房之處，就必須了解這個頭腦的構造，對腦部的區域分法作較深入的研究，這樣才能掌握整體技巧的要領。因為需要具備煉氣及存思的基礎，在熟悉身心的體驗中，才能完全了解它的連貫運用技巧。其他各門各派中已備載，對頭腦的練習法，也有它不同用日月冥想的見解方法，所以這裡我們就省略不作他解了。
最後提醒學者，常能存此，功行日新，魔不敢犯，若不知太一，空行功德，為邪所破，德業無成矣。學者求成「存一」為急也。
研究內玄的動機
承襲上清茅山宗壇，發揚中華文化護衛道統，但仍有諸多須要考量之處，經過多年的努力及祈願！走入民間道教信仰裡，看看道統的發展實況，發現正道不行亦難行，名利社會蓬勃發展，根本不是宏揚正統道教精神的時機，因此有了屢進屢退的進度，造成維持現況的局面。
在蒐集研究茅山宗系文案時，發現仙師陶真人對『河圖內玄經』的重視，於是啟蒙我愚蠢的想法，若欲復甦喚醒道教徒正信道統，非得搬出家寶不行？但限於師承道法中的戒律規範，若大膽嘗試為所欲為，必定觸犯仙宗科戒引起教界的反彈，甚至引來不必要的是非爭論，這樣就會失去發表的意義。適逢猶疑兩難之時，忽爾心生靈感，想到道統戒律條文，應該是道教徒的護身符，若發心不邪，不為名聞利養，遵循教科律法規的範圍辦理，那就是合乎傳經的規矩。
時下，台灣道教普遍是世襲傳承佔多數，過去在民間的宮廟佔著很高的地位，尤其是舉行大型地方性廟會醮儀科法時，完全是由道士擔任主醮的任務，所以正統道教的教育理念，並沒有流傳在民間，造成信徒的信仰觀念，幾乎仍停留在民間信仰階層。然而，對比中國大陸的道教情況，源於十年文化革命的浩劫，導致道教的傳承中斷，不過近十多年來，經過有識人士的努力及政府的允許，逐漸廣納培育人才，慢慢落實推行道教之教育。
近年來中國兩岸恢復普遍的交流，對促使道教的成長，建立不少的功勞。雖然我放棄幾次參與兩岸會議的機會，但從幾位來往密集的道友處，了解目前兩岸對道教主張的概略情況。
依據拙見台灣道教世襲過久，卻難免包容自利私心，我曾為道教之教育推行試著說服他們，卻幾次為無利可圖，及對道學典籍的認知不足，因而無功而返！若對照大陸的道教，發現兩岸最頻繁的交流是學術界人士，真正道家有德人士反而少見！尤其是大陸目前開放的道觀主旨，以旅遊為優先，這是最傷腦筋的。兩岸交流除學術上的會議之外，用心栽培道教人才的問題，卻被排放在後面。其實，修道積財培金能囤積作道資糧，這是道教戒律中不限制的，但過度商業化的經營，卻有可能抹煞道心的存正，糅斷去真誠的道根種性。
當前適逢兩岸道教的成長期，逐漸奠定道教應有的制度理念。承蒙中華文化歷代聖賢的根深蒂固，惠照啟蒙真正的有心人士，對道教努力的奉獻，這是本教徒應該珍惜鼓勵的。為此，敝人代表茅山本宗同道，敬邀請志同道合者，為道護持奉獻，共襄盛舉！
傳經抄說戒律
僅此為掀開中國道家的神秘面紗，選修『河圖內玄經』作為探討道家長生之秘訣。傳統道書隱藏秘訣，傳承嚴格戒律謹慎！並設諸神名隱諱，令人信奉實行如入五里迷霧中，使人研讀倍增困難，知者不言，昧者增迷，概為進入浩瀚道書的一大障礙。欲開彰明義深入道書，戒律是道體，道教三清戒律護持行道，確實需要具備正信知見，為避免有研究方向的錯誤，僅以【要修科儀戒律抄】「傳經抄」解，作為引導入門。
「傳經抄」的起源，記載來自於元始天尊說：「若傳道唯持「白羽黑翮」，怤心時用手摽出之辭，即使能有如「金魚玉龍」之美妙。豈是普通人能夠相信的，縱使將它傳出去，也無法使人完全接受。何況！玄微深淵，大道難遇，更難以信奉遵行之。」白羽黑翮為古代用筆，金魚玉龍描述文章用詞的美妙。為此特別從根器深淺及因緣麤細上作解說。
這種學習上的問題，對元始天尊來說，當然祂心中有數？屆時，祂拿出一面法鏡一照，鏡攝三乘不同等級之人，總括入法鏡中，一一被照得清清楚楚。
繼而，元始天尊按照法鏡中三乘的品位，解說出二卷精微至理，使三乘內不同根器的眾生，皆能夠一一歸返認識「道之本源」。
十種身名
元始天尊首舉《本相經》說「身」相的名稱，使人領悟本源之處。祂說現世中得此人身，其身名有十種稱謂，亦是經典中常見的不同名稱，降生此世得此人身，截然有不同的身像，亦有不同的果報，但此身是「三惡之根」，亦是「神仙之本。」因此，若人能從名稱上得解悟的話，就是已接近真人的境界。
第一名稱「良福田」。世人當思解之，若此世未得此身，作行善修道廣播福德之種田，絕無證道之機緣，故稱身為「良福田」。
第二名稱「蒺蔾園」。世人當思解之，若此世無此身，則無生諸有疾苦，持身入世，如入蒺蔾園中，其所受苦有如滿身有刺之疾苦，若非為解此苦難因緣而知修，焉有修道得解諸苦蒺蔾之途。
第三名稱「種子戶」。世人當思解之，若此世無此身，無法播植諸善種子，萌芽於三世之途中，故知珍惜得身修道之善緣，已具未來成道之種子。
第四名稱「棄生門」。世人當思解之，若此世無生此身，則無有悟轉輪迴斷棄生之門，無生則無滅，生於身故當思其滅，故知藉此世身修道，能轉輪迴棄生之機緣。
第五名稱「道之域」。世人當思解之，道本眾生之根元，身存未離道域，若此世無此身，無以入道修諸善行，故視此身為道之領域。
第六名稱「膿血村」。世人當思解之，此世此身概由血肉所聚，故有緣進修仙道，得以捨棄名聞利養為修，勿執著貪圖利身，始終盡歸黃土，絕無是處。
第七名稱「真寶器」。世人當思解之，此世若無此身，不知何為寶物，一切能感是寶者，皆源自於吾身之應。
第八名稱「瓦礫盆」。世人當思解之，此人身之聚合，有如土燒而得之瓦礫，聚之化合成盆器，破毀之歸化土，故有緣修道應當珍惜之。
第九名稱「明智室」。世人當思解之，此世若非假有此身，則無有明智因緣，有身則有惑，因此悟得無身之時，即得證明智之身，皆緣身成身滅之幻化。
第十名稱「九夜昏人」。世人當思解之，九夜即是長夜陰長陽消之意。此身隨著晝夜的醒寐，無法如同大地不休不息的周行運轉，故有墮陰同於間斷生死之輪迴。
若學者能深入十種身名體解斯理，則可名為「真人」。還叮嚀說：聽聞經典解說之後，參學修道不能「有言無實」，只是用嘴巴說修道，而不作實地的驗證。唯有「有實有言」者，解行並重，符合選修的基礎，乃可傳授大道。『道德經』寵辱章第十三云：「寵辱若驚。貴大患若身。–何謂貴大患若身。無所以有大患者。為吾有身。及吾無身。無有何患。故貴以身為天下者。可以寄天下。愛以身為天下者。可以託天下。」
三可畏
接著再舉『昇玄經』所說的「三可畏」，告誡末法時期的眾生，何時合乎傳道的因緣呢？傳道時有三種理念，必須畏懼慎戒的！這是道家傳道時，作為警惕自我，對傳道前該具有重要的觀念，離此三可畏方能順利的宏揚道經。
元始天尊說：「末世人民有三可畏，宜善詳焉！一者道義嫉妒可畏。二者誹謗可畏。三者貪欲可畏。」
第一、 道義嫉妒可畏，若解經心生嫉妒則經法不行。道經法科目中琳瑯滿目，雖皆得傳自於三清法脈，天下之大，修人難以計數。但畢竟凡夫入世因緣有別，對經典的體悟深淺及所行麤細有異，在未離俗捨情義及習性諸緣之前，唯恐未得經典理趣，而圖名利枉顧私情，錯解經典義理，故令心生嫉妒障道不行。甚至，對經典產生異端的偏見，所以務必慎此不偏離道義之解，心生嫉妒畏懼為戒！對修道盡心體解道義的理念，【道德經】九章云：「富貴而驕，自遺其咎。功成、名遂、身退，天之道。」
修道佈施盡無為之道義，若抱有心有得，則此經義不得有所為而為之。若為行道義施諸財法，盡遍竊取道經之寶山，存在有得之心，那麼此解道義亦存有私心，私心所生，解義徇私不公，則生分別異心，這樣對解釋道德義理，即成一種該畏懼的戒律。
第二、 毀謗法師，則使百姓信道不濃。現代道教仍然算是最普遍能見的宗教，但若發生互相毀謗時，就必須盡快的戒慎自己，否則易引起教內爭端是非，只是會使一般人產生反感及誤解，這是關係整體教團的名譽發展問題。傳經之時，務必遵守不作損人利己的行為。
其實，真得於研究道經典籍之人，概能懂得遵守道規戒律，如『道德經』抱一章第二十二云：「曲則全。枉則直。漥則盈。弊則新。少則得。多則惑。是以聖人抱一為天下式。不自見故明。不自是故彰。不自伐故有功。不自矜故長。夫惟不爭。故天下莫能與之爭。」明理者，哪有必要為此而生毀謗呢？
第三、 貪欲財色人所棄薄。這個最嚴重了！當然非正信道統中存在的。道人若為貪謀取財而修諸道法，此絕非真實道人。這是自我要求釋解經義的基本態度，果有求道之人，為得財色而來，這個也要小心！道師若無法道破來者之心，那妄傳經典唯有害人害己！就不能傳授道法之經典，亦必須以此為慎戒。
以上盡說三可畏條文，未除者不得作傳經之戒，此三則中有二條屬於「外在」修行，最重要是其中一條，屬於「內在」的修為，要求傳道演經者，務必徹底的思維修持，能除此三種偏見禍患之後，那麼即能具備傳道的資格，方能正式對外公開傳道。
十善願
傳道師演經說法，已備修得三可畏戒律，強調袪離內在貪欲的修為。元始天尊續舉《本際經》說內在貪欲既已除，還須繼為廣發「十善願」。修道無願力難得臻境，願廣闊亦力無邊與大道相同無差別。故欲傳經戒道，須得十善願之條文：
一者、願離世間穢雜境土。
當人發覺世間之苦惡，具備願出世之心，乞求修道解脫諸苦者，具足這樣的願力理念者，可以傳道授之。
二者、願得出家，捨俗恩愛，隨緣告乞，廣建福田，常行慈忍，永離人我。
這個不簡單，對現代道教信仰人來說，算是屬於少數者，不過廣建福田佈施者，的確處於最鼎盛的時期，見有行此慈忍心之人，那當然可以傳道授之。
在道場出入時，時常聽聞願捨身出家者，不過多數人觀念有偏差，都把出家當作避難所，緣於世俗的恩怨情仇，想不開才鑽入出家的行列，弄得出家後的心仍是世俗化，這是教團很糟糕且傷腦筋的問題。出家義理有二，一者指家庭，一者指此身。離家為斷愛欲，離身為離世苦。若已具備出家心者，亦得以傳道授之。
三者、願逢勝友引接開示。
勝友的定義，即是善知識。勝是能勝自己涵養品行之人，隨時要希望有機緣，常遇到勝友的輔助進修，除老師是最重要之外；其次，就是具有勝己德高互相鼓勵的道友。修持大道者，時常把身邊接觸的因緣，人事物當作啟蒙教示，這是大修行人的胸襟，不過太緊張反而不好。敏感於接觸事物，即類似近代悟明牌的瘋狂行為，把所有身邊的人事物，作異樣眼光的看待，這樣容易變成神經病，即偏離正道之理。
四者、願值明師謐受上道。
名師與明師有差異？明師是真實清明具有道德修行的老師；其名師，唯有名氣大而已！修道得遇明師不易，但初發心的正信知見，卻是選對明師的關鍵處。尤其是用心鑽研道經典籍，虔誠的遵奉經道師三寶教誨，這樣累積諸生功德，自然有得遇明師的機緣。千金不得明師傳，道法的傳授審核極為嚴格，記載中傳法有年限的規範，或許幾百千年方得傳授一人，絕不是打坐幾十年，作一點善事，就覺得自己了不起！師徒傳與受之間，皆有戒律的規範，如《要修科儀戒律抄》「年限抄」說：「夫聖人隨劫輪轉，感應道交，是真乃傳，非賢不授。」得明師傳授，必須秉持真誠的心。『五稱符』曰：「學道受經後，四十年傳一人。已延壽者，四百年傳一人。得地仙者，四千年傳一人。得天仙者，四萬年傳一人。得無上道者，四萬劫傳一人。太上靈寶大法傳授之科備矣。」自學道開始四十年歲足，方得以傳授一人；八十年歲足，四百年傳授一人—。先以德性品位作為規範，越高超德性的境界，則能傳授的時間越長，能受的人也越少。
按『登真隱訣』的傳授年限云：「天真授書，靈人授書三千年六傳，二千二百年傳十人，千年五傳，七百年三傳，以上年限，並是聖帝相師玉籍金科，非代間可擬。」此說真實無誤，貧道承蒙天真即是承受三部天書之靈人。
五者、願聞正法，如說奉行。
末法期正邪難分，若人發心不正，難得於正法傳授的機緣。所有一切法之正邪，則在人之心念一端，尤其是重視戒律的規範，末法時期「以戒為師」，才是信奉道之正行依歸旨趣。正法正行，信解行證為修道之次第；建立「信位」相當困難，尤其是道教的傳授，在民間流傳的信奉裡，喜歡偏好怪力亂神的神通境，概以神通相應為信，因此長年玩弄識神，導致神經病的人，越來越多！此感身神應，信奉鬼神之道，並非道家所遵奉正法。『道德經』第二十一章「從道章」云：「孔德之容，惟道是從。道之為物，惟恍惟惚。惚兮恍兮，其中有象，恍兮惚兮，其中有物。杳兮冥兮，其中有精，其精甚真，其中有信。自古及今，其名不去，以閱 眾甫。吾何以知眾甫之然？以此。」
六者、願見天尊親承聖旨。
對道家來說，全部信奉三清道祖天尊，有元始天尊、靈寶天尊、道德天尊或三代天尊，過去指元始天尊、現在指玉皇天尊、未來指金闕玉晨天尊。尚有，九天應元雷聲普化天尊、太乙救苦天尊等。因此解釋元始天尊名號，則需視修持法門而區分之。『道教三洞宗元』稱天尊有十種名號：「第一為自然；第二為無極；第三為大道；第四為至真；第五為太上；第六為道君；第七為高皇；第八為天尊；第九為玉帝；第十為陛下。」
修證得見天尊，即是開啟智慧。至於親承聖旨，三洞各有所管旨令，唯有天尊的地位最高。洞神、洞玄、洞真十二部，所發給的旨令責任也不同，必須傳授師承印證講解之。
七者、願度一切後已先人。
俗云：「入道有先後，達者為師。」後己指後學，先人則是先學。入道參學雖有先後次序，不過個人福報因緣不同，不能說已經修行幾十年，就以為道行高深，未證道之前，都是凡人。知識能領人破除迷惑，亦能迷人心智，如水能載舟，亦能覆舟。參透道本，解脫諸苦，渡化有緣眾生，應該涵蓋於本願中，具備如此願力者，則能傳道授之。
八者、願以法音廣宣愚暗。
這就是法佈施，法音是演經說法傳佈經道之理。這是目前道教最困難的教育問題，普遍的道教信仰，流落於民間變成怪力亂神之道！正信道統的宣導，已經到達末端時期，正道難行，邪道猖狂。
修道知書達理，乃是入道的基礎。古德說：「猶來富貴元如夢，哪有神仙不讀書。」修行仙道沒有不讀書的，雖然書本文字非道本，但融合通達諸理，能夠端正知見為道基。現代傳播媒體的普遍，正是宣揚道法明理的好時機，令人通道通德，直達大道之途。
九者、願諸眾生皆發道意，勸造經像，修營靈觀，香花燈燭，隨力供養，令諸未悟，普見法門。
修行在於道心端正，若道心不正，則道意不堅固。因此需要從身體善行開始修起，勸人塑造神像、印製經典、營修靈神道觀、供養香花燈燭，這些都是盡己心力而為之。
從身體善行的體悟上，了達道心至理，這不失亦為入道的方便法門。愚見本次決定選擇經典講解，就是希望能夠勸人，參學道經典裡能得大智慧。有時只知偏向行善，而不知所以然？這樣的修行資糧，也不足以證道。因此，理行並重，知理修行驗證，或行之有理，使理事圓融無二，這樣才是大道之旨趣，故得此願者，能傳道授之。
十者、願我此心堅固不退。
道心堅固已難，令其不退更難！道本空性，道體空無，了達無極之境，才是堅固不退之位。若尋有無、出入、多寡、高低、陰陽，不論有無心或有無境，皆了不可得！學人得證此心堅固不退，能傳道授之。
《昇玄經》云：「來世欲流通靈寶內教經者，有十一事，信著萬民，爾乃可得宣傳此經。」內教之理，通達性具，按照戒律規矩，不得輕易洩人，唯恐徒增毀謗，增生障道，故學者應知，性德戒律在己，並非用來評論他人，果有如此行為，即是身犯戒律，錯解經典，諸靈官降罪宮曹督責之。「十一事」即是修道人有十一條本分該做的事。
十一事
第一事 「奉戒完具，內無毀滅。」
道人依據戒律圓滿，確實沒有違犯。持戒是一種信奉誠實的態度，完全都是本分該做的事，不是用嘴巴講的，持戒有體，即是施行達心體，對戒律確實有所領會，明白對了？就知道自己應該怎麼作，這是出自本分守心規範的大事。
第二事 「賑給孤老貧窮，有慈愍心。」
賑災的行為，在現代已經很普遍，沒必要再作講解，就是持以佈施心。不過，用心卻是很重要，發心不正，就違反道心賑災的意義，道人具備慈愍心，慈悲憐憫之心。
泛觀道教發展現況，關懷孤獨年老及貧窮的計畫，這方面做的不是很徹底，沒有吻合道教理念的場所。雖然政府福利規劃下，已經有相當程度的雛型，但按道教的理念，盡以善循環的規劃仍有不足，這方面在『行善功德儲存卡』理念中，講得很詳細，在此就不再多言敘述。
第三事 「勸人遠惡修善，殷勤如父子。」
時下勸善的推行，已經過多了！甚至超過施行的人，這樣就會變得有名無實，全部用嘴巴談善，心裡卻就不去吻合善用。在時代的進步中，傳法已經很輕鬆，受法更是輕易愉快！勸人從善，最好以自己作模範，用行為去勸導他人，好像父子親情的態度，能容忍他人的愚痴無知，殷勤關懷的引導，這樣才能產生真正的效益。
第四事 「不求名譽，稱毀如一。」
現代欲傳揚道教，那是更為困難了？尤其是沒名氣道場，經費短缺不夠闡揚的花費，必然無法打響名氣！但能夠逐步推動的人，卻因而引來是非爭端！教化群眾，難免毀譽兼有，道人若秉持道心清靜，不求名利，以施捨為行，教化為義務責任。縱使那讚嘆的掌聲雖有，也不能動搖本心，或生有喜樂妄心；毀謗時，亦能不生嗔恨諸心。
第五事 「幽隱之處，勤行禮拜，修諸功德，如處大眾。」
就是「心口如一」的意思。道人修行無二面二心，一切皆以渡眾生為己任。就連私下的一切作為，都不能忘記修道的用心目的。
第六事 「不欺，使民信之如四時。」
按道規律所述，傳道是不用廣告的，假使藉以欲勾牽都是不行的，完全看個人道德的福分，不能欺騙別人來信任。信奉道教，仍以自然之道入門為宜，譬喻大地雖有天氣的變化，春夏秋冬的分別，但大家都能習以為常。天氣太熱主動知道要脫去衣服，天氣變冷了，也知道要保暖，已經不用教導對氣候變化的應變方法。渡人妙法，不用欺壓拐騙的手段，類似對自然變化有了認識之後，慢慢他就能知道變化之間的奧妙，即能入道遵奉該有的理趣。
第七事 「總棄榮華位不加身。」
榮華富貴有誰不貪求呢？當下道人不為榮華富貴都是騙人的，尤其是臨富貴加身時，仍能懂得退位，這才是道教的本意。初期為宏揚道教，心不繫於追求富貴，任其自然，不取不捨，那有無榮華地位都不干己身。道人具有出離世俗心，超越世塵入無上道，不受世俗塵緣之牽絆，那才是道人該做的事。
第八事 「捨遠妻子，獨處閑靜。」
這樣的話，唯恐有被毀滅的危機！俗問：「您要麵包，還是佛祖？」許多人的答案：「是沒有麵包，哪有佛祖！」這些無聊的問答，全是民間教外無知之言。「捨遠妻子」的勸導，在於用心之處。若不解修道之理，哪知？煩惱源於攀眾情緣之牽絆，故以捨遠之理勸導，教示道人能解繫緣之迷。俗知：天下無不散的筵席！緣聚緣散，如此而已！攀緣之心，了不可得，有得有失，有生有滅，故勸導不生則無斷滅之理。
第九事 「親近賢智，博問善道。」
常人哪懂得判斷賢智？何謂賢智？賢能有德，大智慧之人。此人之境，哪是常人輕易聚會的對象？ 本事條文，提醒道人平時的用功，若非深入相當時間的修為，哪能判斷賢智與愚蠢之人。謹慎痴心，亦類似賢人？頑固者，亦近似智人？難非難辨，豈是凡夫俗眼能視別之。
世上唯有賢智者，能博學善問，精通善道。故能從這方面去尋求，以個人深造的修為，創造親近賢智的機緣，否則縱使仙人降在眼前，您哪知道那就是仙？不知理者，就是境界來了，您也無法判斷真偽。
在修道行列中，聽聞多人為過程，所說共同的批論感慨！他曾經親近誰啊？他是怎麼樣啊？如此之人，還不知悔過地說：最後屬自己最厲害了！因為自己的愚蠢無知，擾亂他人清修不說，背後批評他人的作為，這是最修道者最要不得的態度。因為他們完全不懂教理，不遵奉戒律，不解賢智的做法，粗淺的見解，害了自己的前途，所以錯過被引導的機會。
第十事 「雖在幽冥，不可孤心與賢者論議，莫自專執。
道人真心奉道，縱使入幽冥之處，或在內心深處，皆能不忘本心。尤其當著賢智者有勸導時，務必懂得不以個人之見解，與之爭辯，並且對照自心，檢視問題的所在。
有人說：「爭辯是真理的過程。」是非正邪不辯不明？但秉持客觀的態度，為求真理而辯，那當然是好事。若為個人名利而爭，那就是世俗得失心所有，越辯越模糊了。
第十一事 「常行謙卑，恭敬於人。」
常法在平時的態度。道人秉持謙卑恭敬心，對待處世為本分。
道人之謙卑非懦弱，恭敬非畏懼。常人喜權勢之威，卻少有汙辱謙卑，惡對恭敬的行為。故道人之威儀，不在大有裝扮的排場，或故弄玄虛之偽裝，概以「謙卑平實是威風，恭敬對待是儀態。」
十相
「通內教行」，通往性向，教導修行。又有「十相」，若見人具有十種心行明相。可傳與此經：
第一相 「好求勝法，從善如流。」
第二相 「好近賢智，無猜疑行。」
第三相 「聰哲賞別真偽。」
第四相 「謹慎言不過行。」
第五相 「柔和少無過惡。」
第六相 「能師勝己，無驕慢心。」
第七相 「敬師重教，如貧得寶。」
第八相 「能奉師長，不辭勤勞。」
第九相 「己於先師，有報復心。」
第十相 「殷勤請受，晝夜不懈。」
以上為十相，即是具有此十行為相者，亦可傳道授之。或在下賤，內有實德，人所未悉，其人堪持此法者，出在非意，人所不疑處，當傳授此經。『玉經隱註』曰：「受經不敬師資修之亦無感，而後生疾病及六畜之中。」《太平經》云：「是其人而不傳，名為閉天之道，其害在己。非人而傳之，後蒙其咎。」『定志』云：「是其人不授，令人與道隔，非人而趣授，現世被考，責二明犯科，夫麤行易染，妙行難遵。學者如林，成者未一，纔虧正典，即結罪科。」
『女青律』云：「受道不知輕重，傳非其人，貪財受利，取人自益，借物不還，以為私寶，天奪筭一千二十四。」律曰：「不得妄傳經寶，授與於不信，泄真要訣，天奪筭九萬六千。」因此奉勸不信真道者，即時罷手，不信無有感應通玄，洞玄通真，此真概由遵守戒律入道。
末法時期，傳道難矣！為能慎重傳道的規矩，不辜負前賢聖哲之心，宣揚明列曹官管領督責之風，能盡勉勵行善修德之功。黃籙簡文曰：
1.未合傳經而妄傳，考由「明梵曹」三被風刀。
2.揚而強傳，考由「司正曹」。
3.齋信旨師，階品未合，威勢怒師，考由「四明曹」。
4.不依俯仰之格，考由「大儀曹」。
5.受經慳吝，不備法信，考由「監天曹」。
6.不關盟五帝，私相傳度，考由「司殺曹」。
7.輕泄經目，放露天真，考由「盟天曹」。
8.香燈不如法，考由「威靈曹」。
9.不為經師開度弟子三人，籍師七人，度師九人，並考由「明威曹」。
10.為三師建功既足年限，又登而，故蔽匿斷絕法門，考由「明都曹」。
11.受法之後，不廣開化度物無名，考由「下元曹」。
12.受法之後，不為三師立願，考由「明都曹」。
13.受法之後，不度一人，抑絕賢路，自取功名，考由「幽都曹」。
14.身受經法，不安齋堂，上座斗帳香燈，考由「明都曹」。
15.明真科曰：受真文，各用命繒計歲餘壹有關，考由「玄曹」。
16.科曰：受真文用金龍三枚，投於水府及山宅，不投三處，三官拘人，命籍有違，考「九都曹」。
17.科曰：五帝紋繒各四十尺以關五帝為告誓之信，有違考「泉曲曹」。
18.科曰：用上金五兩，以盟五嶽為寶經之信，有違考「陰官曹」。
19.科曰：用金錢二十四萬，以質二十四氣，無金錢銅錢亦可，有違考「都神曹」。
20.科曰：香燈，以開九府有違考「太陰曹」。
21.科曰：受經不持齋，有違考「太陽曹」。
22.科曰：天文秘重非信不寶，故上聖以信效心，無信則為賤道，無盟則為輕寶，有違考「左右官曹」。
23.科曰：經不師受，五帝無盟，妄披篇目，罪同竊經之科，考由「明法曹」。
以上諸條，難遵易犯，尋文撫卷，莫不寒心，端坐勿傳，便為遏絕，始順來意，十行全乖，進退思量，永炭交結，況乃貪殘之輩，鞬固為心，不問前人道行，唯欲弟子寶有傳經，不上寶義，何曾借問制伐，既無啟齋科信，寧有關盟軌則，弟子既見師例，後日亦學，此傳不懼，冥府書愆，只覓名聲財利，毀道敗法，正由此人。《西昇經》云：「迷迷以相傳，輾轉相授與，邪偽來入真，虛無像如有，自偽不別真，為貪利往守，非常正復忘，癡盲持自咎，如木自出火，還復自燒腐。信哉斯言幸相自勵。」