台灣李貢銘2013
打得念頭死，方許法身生。
念頭如何死？這是修行的功夫境界，能使念頭主動停止，而諸有心念同時得停止。法體本是空性，故有妄念時不能見著法性體，你就不可能了解本體真性。佛學說有三身，就是法身、化身及報身等三身。

妄念不息，即是無明，故真心受到蒙蔽。打妄念就是做功夫，如何打？不是叫你用棒子去打，這個打字是做功夫的意思。通常我們工作的時候都要雙手，雙手拿著棒子去打鐵釘，這個打字有手有丁，其實就是釘住念頭的意思。禪宗做起功夫的時候，就是要牢牢地盯緊念頭，不讓念頭跑掉，直到念頭停止為止。你不能跟隨著念頭走，念起念滅，永遠都不能停止，這個止住的功夫是佛法的基礎門檻，不能做到那後頭的功夫就不用說了。

大乘說六度波羅蜜，戒定慧是學習顯密共通的法門，你修行不能得止，那就不用說禪定了。但得明白不能執持於如此是真諦，因為得止的定義在停止妄念，令心念走入清淨流，此時此刻的念頭是淨念相繼，止後看功夫論止的時間長短，不是永遠就止在那裏不動，不要傻了。因為生命的持續性，使心念會在停止後復動起來，就像大地一樣，動靜交替，動極則靜，靜極則動。我們每天看著陽光與黑暗的交替，你的練功道理也是如此，你不要被古代老禪師給騙了，以為自己現在得渺小福報就能入深禪定，看那一座就是幾十年或百年，這個禪定的智慧與福報，不是簡單幾句話能解說，只要你功夫到家，這個道理你就懂了。

過去公案太多禪師座破幾十個蒲團的案例，仍然無法明心見性，看我們現在座幾十年蒲團還是新的，我們現代做功夫不像古人專注，因為環境變遷太多誘因，不是電視就是玩電腦，五聲六色的誘惑及追逐，使心不能寧靜。這些因素都要好好認知及改善，不要糊里糊塗的練習，免得浪費寶貴的生命。學者當知久坐可能入枯禪，當個自了漢不是學佛的正道或目的，但不能得禪定也是不對的，同樣不能入道。

在做工夫的過程中你會發現很多念頭與身體的關係，一邊修持你會看見造成望念的原因，以後你就懂得戒律的重要性，這個功夫能提升你的觀察力，最後你才會懂得觀照的要領，所以要務實的修持，不然以後隨著年齡的增長及經驗的累積，你的念頭會更亂，更難掌握住它的活動。

我們修行都得從靜坐入門，至少你要懂得練習呼吸法門，但很少人學得好，你要知道調息法門，真正的秘密在心念，心念不能緊密清淨，那你的呼吸就不能停止。心息要能相依，心念與呼吸完全同步，心念要呼吸快就快，要它慢就能慢，由心念來控制呼吸，這是呼吸法深密的地方。

持咒的道理也同於呼吸法，你修行拼命的念經持咒，結果還是不得力，那問題就出在你不得心法的要領。經典與咒語要能與心念契合為一，這才是功夫所在的功德。我們現在都在拚數度或數量，以為經典或咒語念得越多，功德就越大，基本上對初學者來說是對的，因為養成一種記憶及習慣，就能減少心念受到業力的左右，但很多人是一邊背誦經典，然後一邊分心做其他事，功夫還沒到的時候，這樣就不能隨意得力。契合要從理解經典義理入手，念誦經典要懂經典禮頭說甚麼，一邊持念要一邊理解，當你真正理解經典的智慧之後，你就能背誦及將心投入融合一起，這樣在你生活中就能如理如法，不然平常生活是一套，到佛堂誦經又是一套，兩種不同的生活人格，搞得很多人四不像，所以業障現前時，你就又回到顛三倒四的心境。

佛教在外幫人的時候，總是被教外人說沒功夫，以為趕個經懺就有功德，確實是要檢討之處。幫人消災解厄的法會，你必須懂得法節及義理，哪些經典是能做甚麼？譬如金剛經說甚麼？梁皇寶懺說甚麼？不是你把完整的經典念完，就能幫人解決所有的困難。眾生有求於你，而你將就得幫忙念個經消災，救不了就把責任推給信徒，說人家不虔誠，不然就是業障深重，所以經典功德也救不了。我就認為這是不負責任的心態，你只要將經典義理融會貫通，很明白你修持的經典說甚麼，還能落實在你生活中，那你就是具備準菩薩的地位，這個最重要且實際，亦是自利利人的正確理念。

最後我們要了解念頭如何死？法身是如何生？若行者不知為何而解，那就是功夫未到家，盡管你如何的參禪悟道或持經念咒，都仍然只是凡夫一個。