自然解脫中心共修會講義
兆慧主講
第三十二講
皈依文
自今以為始，乃至得成就；菩提藏要間，我向尊皈依。
身語意三門，悉皆作供養；我所歸依處，除汝別無餘。

嗡嗎呢唄咪吽！

過完年大家心情應該較為輕鬆了！年前總是較為忙碌，所以許多功課或許就得耽擱下來，你不用因此而有內疚感，因為世俗的雜物繁忙就感到厭煩，這是不論你是否有無修行的人，都必須要經過的歷程。

在本講義中除依照修行次第講解之外，平時所見因緣及特別相關修行的事物，我們都會提出來做討論及以個人見解做說明。這箇世紀的宗教在台灣或世界各大民族中，出現特別的現象，上師及我早期都已經說過，就是台灣專門出宗師！令人驚訝的宗師特別多，為何他們喜歡自稱宗師呢？我們不討論他們的真偽，只是針對宗教發展過程上來討論宗師的誕生，如何是屬於如理如法的宗師。依據正統傳承的體系，身為指定或宗門主人親自傳授的門人，都能被確認為宗師的資格。

我最近又有朋友前來介紹一位宗師，他目前發展信徒大概有數千人，朋友要我去網路查覽，看見同樣坐在高高的位置上給信徒膜拜講經及灌頂，我見他的顏面表情毫不愻色，可能是習慣這樣的場面或已具足夠的份量，所以他絲毫都不畏懼眼前的膜拜及頂禮。聽說他也給人印證果位，我對他完全不了解，所以無法給他任何的評語。此人能影響那麼多人，公開具有勇敢及膽識是非常人所能為，若要你我上台受人膜拜或給人灌頂，恐怕都會有幾分心驚膽跳的臉色。但這個舞台的魅力是大家所奢求的地位，這是一條不歸路，同時是兼具眾人所有的寄託。人站上宗教舞台與民意代表不同，民意代表能飛手說幾句話就夠了，但宗教家得要具有演講的口才，還得隨時應變答覆他人的諮詢，所以宗師的角色更為不簡單。

現代擔任宗師的資格，好像不用傳承的後台，只要他能使人信任或具備組織管理及宣傳的能力，就能擔任宗師了。我當初本來也想公開自己是宗師，但自從閱讀南老師說：人之所以有患，就是在好為人師。之後，我想好久，為何南老師自己不公開傳授徒弟，而且隱藏自己所有具備宗教的身分，難道他不具備資格嗎？當然不是資格問題，後來我發現是他已經超越世俗及高道德標準的程度，他老人家畢生除不謀求名利之外，對於所作所為都是以大菩薩道為規範，終生為教化眾生而犧牲奉獻性命！這是我們要觀察且學習的好模範。

雖然宗教不能少掉領袖的領導，但這些都是世俗的表象，並非實質具備傳承且有無限量的永恆精神。普渡眾生是何其難行的任務，人在世間自救都可能要耗費不少的精力，何況還要背負解決眾生無可限量的困難，這樣的發心願力，當然不是非常人所能為。佛教四弘願：「眾生無邊誓願渡，煩惱無盡誓願斷，法門無量誓願學，佛道無上誓願成。」行菩薩道者，皆必須發此四弘願。這弘願相當了不起，必須主動發心且甘願的實踐。

眾生無邊誓願渡，眾生是無邊無量的數，現在還沒渡完，緊接著又來了。眾生的障礙困難很多且繁瑣，你真要解救他們的困難，不是簡單幾年就能完成。何況眾生是包括所有一切的生命，都是在菩薩救渡願力裏頭。我們看過許多對外渡眾的大菩薩，真正在進行時不生退墮心的很少，因為眾生冥頑不靈是難以想像的，你卻不能因為他們笨就不做，這就是菩薩難行，而不得不行之處。

咱們說渡化眾生是否有技巧？如何使普渡眾生能順利且不礙道，這是菩薩行者都必須體悟的。千萬不可渡人渡不了，反過來被眾生給超度了。你不要覺得自己很行，覺得這樣說好笑！那些被眾生渡走的不少，我看幾乎都是這樣的結果居多。你聽過竺道生對著石頭講經的故事，他說法能令頑石都點頭。當時竺道生對著一堆石頭講經，講到石頭都回應點頭頻頻說是，這故事暗喻著你自己純熟的說法功力，如何使頑石都能點頭回答，那你弘法講經的功力就差不多了。像我就自認講經功力不行。我經驗多且性情急，剛從專修中出來就急著回饋大家，想說自己的經驗真好，如果你們都能按照同樣的方法修行，必定能夠擁有同樣的成果。傳授經驗是最節省時間的途徑，既然大家有緣應該成果不錯，結果呢？不是完全沒有效果，但差距我的體驗太遙遠了。看下去心裡更著急，還以為自己有問題，不然為何無法複製下去呢？喔！原來自己體驗與教別人不同，修行無法用這樣的方法教導，經驗歸經驗，教育需要普遍性及具統納群生的法門，必須從最基礎開始入門，不然太急著傳授，普遍成果都是不佳的。

我現在之所以不公開傳授，但願意在網站上結緣，那是因為眾生的麻煩我無力承受，我的智慧不高，定力也差，根本就不能擔任老師去教導別人，唯有將自己的經驗與人做分享，這樣也算是修持迴向的方法。所以你不要再自己宣稱與我多麼熟悉，你能在本講義中能獲得多少？那是你的本事，與我無關了。我教導那麼多年，跟隨就是那幾個人，結緣的人數有限，但至少他們很了解我，同時對外做任何事情，都會事先讓我知道，需要我的時候也會與我商榷，這樣我就認為是好同修是好同見，與我彼此已無背道而馳。至於，你自願發心去普渡眾生，你就得具備這樣的資格，不然上台容易下台難，俗云：「台上十分鐘，台下十年功。」非得經過嚴謹的鍛鍊，想要一舉成名恐怕成為終生的累贅。

若以密宗傳承的規矩來說，具備資格之後，是否可對外傳法，都得經過上師的允諾，不是自己認為可以就能走出去。根本上師的傳承及認可，那是極為嚴謹的規矩。當我們走入社會與眾生接觸後，可能發生及需要解決的問題繁瑣，如同辦理教育那樣的困難，這都得要背後有上師的指導及支援，這是傳承的可貴之處。所以你看會面上師時，必須恭敬聽訓時將頭低下來，離去時不得回頭轉身，將屁股對著上師，就是不離棄上師的意思。這是修行生活禮節的規矩，大家真懂得箇中義理就會主動遵守實行之。

煩惱無盡誓願斷。煩惱由來是眾生，有多少眾生就有多少的煩惱？菩薩有多少煩惱呢？那是無法數盡的數量，若是修行菩薩道不知煩惱即是菩提，那麼就無法真正渡眾無礙了。我們看到某些出名的人，剛出名的時候是紅光滿面，緊接著群眾包圍過去以後，過不了多久就愁眉苦臉，整個臉色都不對勁了。因為服務太多的眾生，搞得自己沒時間休息，還得日夜奔波勞苦，不用多久就倒下去了。

煩惱對一般人來說已經是壓力，但對修行人來說是菩提甘露，修行不怕煩惱干擾，但必須具備專業知識及智慧，最重要是要能看透世間冷暖，不刻意顧及人情世故，完全站在客觀的立場。客觀就是以超然的角度看世間，不隨波逐流的跟著走。何謂煩惱即是菩提？煩惱哪裡來？以佛教來說最清楚，身語意與六根六塵六識，總共有十八法界，五蘊就是根本的結使，修行人自己很清楚煩惱節使的結打在哪裡？反觀眾生的煩惱即可了解，既然了解煩惱結使之處，就是結套的打結關鍵，就不難輕易的將它解開。一切眾生的煩惱結使都是一樣的，三毒或五毒就是使其打結的關鍵，若能紓解開這個結，就能化解煩惱的根本。但煩惱根本不是那麼容易解開的，你想想看有多少修行人，經歷多少的苦修，還是無法跳脫煩惱的約束。

既然你發心要行菩薩道，就得懂得轉識成智的妙用，不能因為意識情節而誤入歧途。

人修行最大的魔障在剛剛入靜的時刻，本來凡夫的煩惱就很多，幾乎都已經習慣煩惱的習性，現在透過修行法門稍微入境，就開始有新的創意，因為寧靜中的心思最為敏銳，許多行者因此受到向上的障礙。寧靜而精神煥發，使其心思及難以抵擋的心念，就像湧泉一樣的奔放，這是很可怕的障礙。若是被此心思的迷惑，你就會以為自己已經開悟得道，必須依照經典的說法去普渡眾生。我說這是心魔！可怕的心魔不是幾天造成的，很多人就這樣發願轉向去蓋廟了。

修行真正的開悟得道，不是這樣成就的。妙心之用，其後有主，但一切皆是虛妄不實之念，真實妙心通於智慧及聖心解脫，不是拿出來怪力亂神的。我們先看一則歷來有名的開悟故事。

宋朝大學士蘇東坡，學富五車，才高八斗，不但讀萬卷書，更是行萬里路。東坡為人耿直，然而仕途坎坷，為官時一貶再貶。當他被貶到江北瓜州時，和僅一江之隔的高僧佛印，交情甚篤，經常高談闊論。
有一天，東坡靈感來了，隨即寫了一首五言詩偈「稽首天中天，毫光照大千。八風吹不動（註一），端坐紫金蓮。」他再三吟詠，洋洋自得。自忖如此修持甚佳的好詩，理當與好友分享，於是派書童飛速過江，將好詩專程送給佛印禪師分享。
豈料佛印禪師閱畢，只是莞爾一笑，不疾不徐地批了兩個字，隨即交給書僮原封帶回。欣然等待佳音的東坡大師，以為禪師將會讚嘆一番，急忙打開等待揭曉的謎底。
東坡看到他的大作上面，歪歪斜斜地寫了「放屁」兩個大字，東坡非常憤怒：「豈有此理！我一定要討個公道。」隨及叫書僮備船渡江。
佛印知道東波一定不服氣，很快會來興師問罪。果然不出佛印所料，蘇東坡看到得意之作上面的兩個大字，要佛印還他一個公道。
船剛靠岸，便發現禪師已經含笑相迎了。東坡氣沖沖地怒吼道：「佛印！我們相交多年，情誼深厚，怎可惡口罵人？」禪師若無其事地問道：「我罵您了嗎？」
只見佛印在門上貼了一張小小的紙條，東坡趨前一看：『一屁打過江』，東波見字恍然大悟，面紅耳赤，慚愧萬分，只好低頭不語。
以上故事非常有名，相信大家是耳熟能詳。人的社會地位越高，他在進入寧靜心思時，所發出來的狂妄越大，蘇東坡只是箇中一個小案例。我要提醒大家，不是不能發心去迴向社會，但自己必須先行堅固定得住，走出來就不會那麼輕易地倒下來。這是衷心的警示，不是潑你的冷水，或對你批評找麻煩。

若以修行來說，進入寧靜之後，就有一段的養護期，將心思養護成熟，有如道家練氣說的火候要純精。回想，當初年輕就是少了這段養護期，當進入群眾的包圍之後，想要抽出時間休息都難，尤其是對於教理及渡眾法門的純熟度，都算是一知半解的程度，雖然涉略廣泛，但缺少對法門的練習經驗，就有可能無法順利地滿足自他的需求，不滿足就有煩惱了。行菩薩道要利人利己，利益眾生是大乘菩薩道的使命，不是只靠嘴上功夫，煩惱無盡誓願斷，不僅是自己煩惱要能斷得了，還要協助斷掉眾生的煩惱，不然就是了無脫期的作為，應當謹慎提防之。

講到養護期，不是出道就永遠不用養護，面對著廣大的社會群眾，經過一段時間就要好好進修充實自己，這是我的經驗談。我幾十年下來，除服務賺取謀生之外，幾乎都是在研究編輯書籍，最近又學會編輯電子書，就是希望將長年以來研究的心得彙整成冊，做有系統化的整理。期盼能夠編輯出一套完整的修行教育，將畢生所學做檢討及規劃紀錄，等待年紀大了，想要讀書或寫書的能力減低時，我就不用再為此而愁苦，這就是在養護自己的基礎功課，同時是與大家分享的方法。當面對廣大群眾時，你無法一一的照顧周全，尤其是教育理念的傳達非一蹴可及，我們苦口婆心地舉例講解或編輯著作，都不是為自己設想，那是一種教育精神的使命。很多人聞經聽法是左耳進右耳出，聽過就忘記了。如今有書籍作證，到時候做錯了，就無法爭論是否說過，現在白紙黑字的寫出來，你現在沒看到，但以後你也無從爭辯了。我對自己寫書是負責的，但只針對自己負責任，這是我的研究心得及作為檢討的資料庫，我逐步建立起對學習功課的態度，這是我學佛修行之後的認知。

有人看到我寫那麼多本書，以為我出版宣揚就能出名，為此！我要在此特別的聲明，我寫書不是為追求名利，我所寫的書不值錢的，對現在市場是沒價值的東西。大家都知道我印製書籍時，就有人樂捐贊助及推廣，所以它是非賣品，只有結緣不能賣錢。這些書籍的初稿編輯前提，多數曾在網路上刊登過的文章，主要是在測試社會群眾的需求及潮流，究竟哪些是大家需要的？以做為未來編輯或書寫時的參考目標。目前所公開印刷出版的沒幾本，概略類似善書之類的居多，我做嘗試性的刊登，但再版的機會幾乎等於零，發現回應成效不彰。所以很多人建議要公開出版社來出版宣傳，我不是不想這樣做，但自認自己的文筆內涵不足，且內容諸多粗淺不雅之處，都得等待未來做一番的訂正，又如何捨得讓人花錢買個破書回家呢？我往後會盡量且認真的學習增加內涵，對文章的編輯及敘述做漸進式的修訂，希望未來有機會出版一套堪於閱讀的好書。

還是回到前頭討論的「養護」問題，養護就是保持平衡的作用，這才是大家所需要知道的重點。終生修行何時才需要有養護的時間點，人食五穀雜糧焉有無病之理？總是難免需要有休息的時間，選擇這個時間點很重要的，說是養護也是階段性的檢討。祖師爺傳授易理學說有提示過九年一輪的道理，達摩祖師不也有九年閉關之期，就是生命的九年期限，就得要有休息的準備。若依我三十多年的學習經驗做討論，以三十年整數計算，最少得有三次的休息時間，期間對於所有往來的人事物或自身的檢討，必須做出有不同的三次改善，但這個改善始終不改朝向目標的方向。

就說現在大家皈依以後，當初的發心願力有改變過嗎？初發心之所以特別寶貴，那是開始的動機，最為純正了。過程上，雖然經過改善變通，但那是屬於精進或精簡化的理念，並非有礙於障礙，你就動搖初發心。這箇觀念大家要特別留意！

法門無量誓願學，法門就是治療心病的良藥。這是依據前面煩惱而來的良藥，所以佛說一切法，為渡一切心。從煩惱中獲得法門的學習機緣，若是無此煩惱心，當知法性本空，還追求學習法門就是頭上安頭了。佛說八萬四千法門，就是依據煩惱苦因而來的，眾生有多少煩惱，就有多少的法門。菩薩發願修持，故必須誓願學習一切法門。

我想你們都時常聽過那裡傳法，修持哪個法門專門能讓人獲得財富的滿足？或增加愛情運氣的宣傳，這就是法門個別具有的特性，法門就像良藥一樣的功能，當你人生缺少那些時，就有法門教你獲得解救。佛法開設方便的法門最為齊全，它是積聚眾生所有煩惱的大藥廠，不怕你的煩惱問題有多少，學佛之後皆能幫助你解除煩惱。真是如此嗎？答案是確實的。但佛法不像貼萬能膏藥那樣作法，不是所有問題，都用同一帖膏藥治療，這就是學佛智慧的寶貴之處。

人修行上最後必須跳脫人法兩執，對人性感受的執著，或對法的執著，見聞覺知及法門都是引渡入門的方便法，真走過來之後，你不能老是放不開，那又錯了。就像剛學走路的幼童，你給他學步車扶著，等走起路很平穩之後，他不用學步車也能走的好，你不能怕他跌倒，就要求他永遠扶著學步車走路。若是堅持不捨棄學步車，這樣你就永遠無法知道走路的平衡感如何把握，跌倒也是使人找到平衡的方法。就像我們剛學佛的因緣，不是心裏都有願望嗎？若是沒有奢求慾望，想要他學佛是困難的，那是方便引渡入門的誘因，沒有願望的人學佛那是上根器，不是我們普通人的想法。但祈求之後，有沒有通通如願以償呢？你對於未實現的願望有何感想，當然不敢罵佛祖不靈，但對於未來用功的程度就懈怠下去了。心想！反正，我是與佛祖交換條件，如何你能讓我願望實現，我就會更加努力的修持，若是無法實現願望，那我就少念一點經了。

以有代價性的想法學佛，多數是無法持之以恆走下去的。若以代價或條件的交換學佛，那就不是真正的學佛，那叫做信仰行為。如外道一般的信奉，就是與鬼神以條件交換來完成自己的慾望，這通通稱作為信仰。學佛與一般信仰不同，但不是學佛中沒有信仰的存在，學佛的信仰是在最根本處下手，教導人從根本性處獲得解脫。

人從出生到成熟之後，接著就是朝向死路走下去。修行學佛的目的，在於喚醒對生命的認識及提升價值觀，從生命的歷程上獲得永恆的至寶，並非如庸俗般活著一點意義都沒有。諸位菩薩們！您們修持之後，廣發四大弘願，必須徹底的實踐及遵守該有戒律，這是對自己的承諾及使命，這樣的理念能帶領我們走向超越世間的一切價值。