修行不能僅憑冥想
台中煉化居李貢銘
修行講究六根清淨，有哪六根？身體六根分別有眼、耳、鼻、舌、身、意。修了幾年後，如何知道六根中哪一根有清淨？及有哪幾根不清淨呢？
這六根都長在自己身上，教傳老師如何判斷握得哪一根是不清淨？或是由自己來判斷己身的根身已經達到清淨的境界？
你平常在修持時，最常見有哪些妄念出現？是想到過去，還是想著現在，或妄想著未來事呢？當下，必須掌握最為貼切的念頭有哪些？倘若你連這些都不懂得分辨，那麼在用功的時候，就會浪費很多時間，時常用在錯誤的念頭上，拖延幾年也修不出一個成果來。你不要以為持咒很多遍它的功德就能顯現出來，學者當知一念清淨就是最大的功德，不是靠數量來決定功德力。 閱讀全文
師度徒、徒度師
今天早修後偶爾回憶起來一段事故！
在民國七十六年(1987)時期，對外傳教佛法時，曾經遇到幾位天真可愛的學員，我算是他們佛學的啟蒙老師，因為接受我介紹他們認識佛法，所以他們就發心出家去了。
我對於他們發心出家的精神很感動，他們今生的福報比我好太多了，但我並未給予十足出家的贊同。因為初學佛法沒多久，就自認為適合選擇出家，我認為對於佛教顯教的基礎理念不夠透徹，就是出家的因緣不足。佛法基礎太重要了，對教理不明就衝動出家是不行的，未來在出家路上更為辛苦，障礙也比其在家更多！ 閱讀全文
探究入道修行的次第
茅山宗壇煉化居李貢銘
尋找適合自己修行法門
尋求修持法門？這個問題的解決最佳途徑不是靠自己去尋找，而是獲得明師的指導與確認。「明師」不是名師，出名的人太忙了，根本就沒時間修行！那是指真正在修道上有足夠證量的人物，或稱為善知識，他能夠依據修行的歷練來幫助你選擇出適合自己要走的路線。若是佛教密宗的修行，就是完全信奉上師的決定，但一般民間道教信仰就無法這樣辦理，明眼的明師太少了，得道的高功賢者更是匱乏，在現代對修行理念不普遍的情況下，獲得明確修道的觀念就很難了，何況要尋找到真正有豐富修道者，那就更難了！ 閱讀全文
談論修道神通的分界嶺2
我們繼續討論修行如何得力的事，不從道本心上獲得身心轉化，那所有一切皆是虛幻不實！隨著年齡的增長與體力的衰老，長年困惑在身心病痛中的行者，或世俗福德淺薄者，我們不談論那些不實虛幻的假象，僅是專論道本心上真實的根本！
開始做功課的時候，身心都能感到新鮮感，而且能殷勤精進向上，習性是從生活中養成的，唯有習氣有好有壞？不得不謹慎思維之。修行的因緣各有抉擇，如果是選擇一個人用功及參加團體共修的效果是有差異？有人的地方，就有是非及相互勉勵與抵制的狀況，個人的能力與感受不同，與其性情息息相關。當知良禽擇木而棲！某些人喜歡寂寞獨立自主，但某些人就不堪寂寞，特別畏懼單獨生活的模式，所以選擇修行環境與方法特別重要，若是強求個性而無法適應周遭環境，那修持的效果就不佳，甚至會有反效果的情況。開始親近信仰團體，拙見還是要有一段期間的觀摩與謀合期，每個人修持的因緣際遇不同，或許不完全是善緣，亦多少會有遭遇逆緣的機會，在順逆境中修持的體驗，這時候就得有智慧抉擇於未來。 閱讀全文
談論修道神通的分界嶺
2022/5/29煉化居李貢銘
學佛修道入門，最基本的理念要能身心健康！但如何能從修持中察覺調理身心呢？
凡夫對修行實際的益處，很少能在接觸數年內獲得深刻的理解，譬如平時修持時的身心理反應，常人對身心理健康的認知有限，更不可能對身心現象理解成為一種生命的病痛徵兆，只有感覺到痛苦或極為反常的身心反應，方能就醫探究緣故，若是修持後的身心理反應，通常是不會視為疾病的徵候，而且醫學上對此的認知程度也相當的膚淺，根本就無法給予良好的意見，嚴重時也僅能給予檢驗及藥物的測試，這對於尚未成為疾病前的身心來說，可能給予不良的干涉。若是身心理僅是透過修持後的正常反應，並非屬於疾病徵候又該如何處置？身心反應的行為現象，不見得完全能歸納為疾病現象，某些身心反應是生命的一種自我調適，應該是生命自我拯救與主動調理的健康行為，這是生命相當微妙的某種奧秘，唯有某些玄學的見地方能解釋清楚。 閱讀全文
觀待修行早晚課
煉化居李貢銘
年輕時期修道，修持上用不了多少時間修，身心就能很快出現各種境界的感應，但這些感應不論強弱，隨著年齡與俗務的增長而漸漸消失！可見這些感應是虛而不實！
修行早晚做修功課，每天身心會有各種不同的感應，到底應該如何掌握那對的感應，不說明就讓人糊塗難耐！年輕感應多，很敏感且感應的遠，周遭人事物的一切來去都無法脫離掌握，隨著欲望的需求增長，感應的能力也會分散，似有似無，始終無法穩定身心的重心，有些人就隨波逐流去了，僅有少數人能把持著住原則方向，但是否能走得遠，那就得看個人修行的用功得力與否？我最近又加強盯緊一些學員的功課，早說了要寫心得報告，每天都要點心思做思維，這是修持觀音法門時用功的要領，但大家偏偏就是不用功，活著有老師能給予問答卻不問，就要等著老師走了才要靈前追問不捨！這好像是世俗學習上常見的通病。 閱讀全文