洞真部譜籙類(騰四)

洞玄靈寶真靈位業圖序
夫仰鏡玄精，覩景耀之巨細；俯眄平區，見巖海之崇深；搜訪人綱，究朝班之品序；研綜天經，測真靈之階業。但名爵隱顯、學號進退，四宮之內，疑似相叅。今正當比類經正，讎校儀服，埒其高卑，區其宮域。又有指目單位，上皇道君、五帝、七老，如此比之類是矣！略說姓名，墨羽、孟卓之例是。或任同秩異，金闕四帝、太極四真，及下教之例是矣。業均迹別者，諸步綱之例也。如希林真人為太微右公，而領九宮上相，未委為北宴上清，當下親相識耶。諸如此例，難可必證，謂其並繼其所領，而從高域，粗事事條辯，略宣後章，輒以淺識下生，輕品上聖，昇降失序，梯級乖本，戄貽謫玄府，絡咎冥司。謹依誠陳，啟仰希照。亮若必不宜然，願垂戒告。今所詮貫者，實禀注之奧旨，存向之要趣。祈祝跪請，宜委位序之尊卑；對真接異，必究所遇之輕重。是以三君共辭，先致學未體之尤；下班居上，智有不達之蔽。雖同號真人，真品乃有數；俱目仙人，仙亦有等級千億。若不精委條領，略識宗源者，猶如野夫出朝廷，見朱衣必令史；句驪入中國，呼一切為叅軍。豈解士庶之貴賤，辯爵號異同乎。陶弘景序。

洞玄靈寶真靈位業圖 梁貞白先生陶弘景纂
唐天台妙有大師玄同先生賜紫閭丘方遠校定
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李貢銘編輯
初階道士設立神壇課程
1. 壇前祭祀病痛災難科儀。
說明：突然罹患疾病不明原因或長期不癒者。

2. 壇前祈福消災科儀。
說明：總走倒楣運的人，能祈求福運降臨及消除災難患身。

3. 小兒災難祭祀科儀。
說明：幼童未成年之前命中有厄星守命，因此成長過程較為多災多病痛者，即可利用這個法術來解除。 閱讀全文 →

鳳凰散人張仲量敬述 2011.03.10

民國71年和李貢銘道長相識論交至今幾近半甲子，看他從年輕標緻的煥發英資，到如今一頭斑白，於學佛修道社會公益教勉後學，一路走來始終如一。

三日前得李道長「通靈聖者與道教法術」原稿，囑咐為序。兩日拜讀竟，覺其行文平白，為大眾說明是非真假，可謂是老婆心切。圖文表列，卻又古奧其中，當屬專研者所用，非平常人所能知了。而處處新知洞見毫不藏私，分享於世，令人敬佩其胸襟。 閱讀全文 →

（摘錄道藏太上洞玄靈寶三元品戒功德輕重經第11冊）
2012/4/28李貢銘僅識於台中
六十條罪則由天官一宮中府有十二曹官。地官一宮中府有十四曹官。水官一宮中府有十四曹。風刀則由考官主之。

現代道教很少人討論戒律，認為戒律有什麼好討論的。如果討論起來恐怕要得罪很多人，僅此先行告罪！話說，討論或研究經典都離不開要講究誡律法規，戒律是各大宗教最大的保護傘，若是信奉宗教不遵守規矩，那這箇宗教信仰是有問題的。但你還是要看遵守的戒律是什麼規條，並非旁門左道就沒有誡律，外道同樣有它的規矩，這是修道前要搞清楚的理念。世間宗教信仰的正邪，從他規範的戒律就能稍微看到端倪，沒有約束力的團體，那是不可能是好的信仰。 閱讀全文 →

台灣茅山宗壇李貢銘註解
不如歸去

不窮父母未生身，卻去迷修受苦辛，閉目存思皆是妄，死心枯坐盡非真，

窮究父母未生前，即是修行探究生命的根本。若修道不以人生一大事因緣而修，皆屬妄求虛幻，顛倒大道。這裡嚴格的指出：不解真道者卻去追求迷途，說修受諸苦辛，假閉目存思皆是妄求非道，縱使能達死心不念的境界，亦屬枯坐孤寂盡非真道。 閱讀全文 →

台灣茅山宗壇李貢銘註解
生心理相互糾纏

常使金烏歸月窟，莫交玉兔離天根，大都片響功夫到，一粒金丹入口吞。

道生神現，則精神覺性高照，能照破邪妄不實的幻象。因此，常使金烏歸月窟，金烏是陽氣，月窟是陰氣，就是陰陽融合的意思。觀照的功夫是長期培養的，這裡指出學人不能太急躁，為求好心切，往往是事倍功半。莫交玉兔離天根，傳說中玉兔是月亮裡的寶貝，玉兔是陰精之化，亦是陽氣的肇化；天根是指腦部之處，指人的心根念處。所以玉兔不離天根，就是指觀心法門，覺照讓心專一致，不讓它給跑掉的意思。學人如此的用功，就會在片響時功夫到家，片響指一剎瞬間的功夫，能有金丹入口吞。這裡說金丹，為何不說銀丹？或說是鐵丹呢？金丹屬於肺氣所化，肺主金，所以稱此化氣為金生之丹。丹是指竅所生，人體氣竅中的精氣。 閱讀全文 →