一者、曰因，無始中來，仍有識性，性靈無滅，死苦尚存，生樂無機關，不識因者，定不怨天不尤人，不咎物不慼身，苦樂是甘無妄惑也。
二者、曰緣，因循動靜，內外取和，不侵人益，身不陷己，誤物損而無傷利而

正一嗣教道含無為闡祖光範真人領道教事臣張宇初撰進
2012/12/11台灣茅山宗壇李貢銘重編標題
道統起始因緣
　　伏聞聖人以神道設教，太上以虛無為宗，其廣演宏敷，自塵劫以來，愈彰愈著，原其本也，雖有道、經、師三寶之分，而始自太上授道德五千言於關令尹，其所謂無為不爭之旨。

始殷三代之初，則廣成子蒙黃帝問道於崆峒，等而上之，道所由立，出乎太上一也。修諸己而合夫內聖外王之道者，則有關、文、莊、列諸子之遺言；治諸世而驗夫清靜無為之化者，則有蓋公、曹叅二公之善政。 閱讀全文 →

碧落空歌玉音之音 李貢銘選錄解運秘訣2002/7/10
道藏『靈寶無量度人上品妙經』
第一、 東方無極碧落空歌玉音神王之音〔面向東方合掌持誦〕
咒音：太無非神，道受其靈，化變無方，用之至神，道不顯神，至化冥冥，神煙蔚青，逍遙玉京。 閱讀全文 →

鄭玄氏爻辰說

鄭玄氏爻辰，謂由乾坤十二爻，生出十二律，而十二律與十二支彼此相通，子即黃鐘，丑大呂，寅太簇，卯夾鐘，辰姑洗，四仲呂，午蕤賓，未林鐘，申夷則，酉南呂，戌無射，亥應鐘。是則爻辰之義，在明律呂。其次；十二支在時間上為春夏秋冬四季，分布於東南西北四方，洽與二十八宿之東蒼龍、西白虎、南朱雀、北玄武之位置對照。十二支基於十天干之遁藏，變為二十八，其數又與二十八宿之數相符。故爻辰雖起源於納支，其實是星宿之關係最為密切。

五行化成十天干，從十天干遁藏成為十二地支，在十二地之中，子遁癸得一，丑遁癸辛己得三，寅遁甲丙戊得三，卯遁乙得一，辰遁乙戊癸得三，巳遁丙戊庚得三，午遁丁己得二，未遁乙己丁得三，申遁庚壬戊得三，有遁辛得一，戌遁辛丁戊得三，亥遁壬甲得二，合之洽為二十八。符合二十八宿之數。

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2005/9/23台灣茅山李貢銘講解予東湖

欲解洞神八帝元變經，必須了解十二律呂法則。若不知天地律呂，如何得知天地有鬼神？律呂為天地之聲音，其變化的微妙，有如鬼神之變化莫測，天地廣納萬物，生命無不受其主宰。

如何判斷八帝元變是律呂法所變呢？就在：「每三分而損益，隔八位以相生。損益即乘除之數。相生即循環之道也。」在經中論時節第三，提出「兩儀與用，為之大造。大造所要，必計陰陽。陰陽所宗，依於日月，日月所樹，名曰四時。四時呈效，謂之通變。」及「時者，動天地、感鬼神、成人事，可謂三才備用，六合神功者也。然道術所宗學者，所務莫不趣法陰陽，遵候時節，必以令月嘉辰，方可行術；然所以致失者，其惟過與不及耳，此乃亡機之巨害，剋就之宏宗，故失之秋毫，差之千里。以立功之士，必寢志於候時之境，棲神於應機之域，勤求一向棄命損身，罄心於此矣。」

尚有合服藥配合擇日之說：「預備藥物，以庚寅日，入神室中，人定亥時，搗藥和合，令訖。服藥日法：以庚子日寅前入神室，先禹步服符，然後服藥並訖」。為何選擇庚寅合藥及庚子服藥，這當然是有道理的。詳見庚寅干支屬震卦二爻作合藥。庚子同屬震卦初爻為服藥。據以節氣變化律則作為修煉的定律，所以說時者，動天地、感鬼神、成人事，可謂三才備用，六合神功者也。

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茅山宗壇李貢銘註解
真人曰：負陰抱陽，因緣各異。捨死得生，果報不同。為善善至，為惡惡來，如影隨形，毫分無繆，善惡多端，福報難數，大而言之，其標有七：
一者，先身施功，布德救度。一切令身，所行與先，不異必得，化生福堂，超過八難，受人之慶，天報自然。

李註：先身之義，就是身體力行，以身作則；先後之先有在「前」的意思。若從施功布德救度，就是佈施功德起修。施功布德，為施作布化德行。若所有都能以身作則，必定化生福堂，超過八難，受人慶賀祝福，這是天理報應的道理。 閱讀全文 →